（上接「一、卦圖破解」）
二、卦象破解
象辭曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
釋字（詞）
豫
《說文》：「豫，象之大者。」
「豫」字當從「予」從「象」。「予」者，我也。餘，予皆指我本人，古帝王自稱「予一人」或「餘一人」，表示自己獨一無二的地位。「象」者，陸生之大型動物也。《說文》：「象，長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙，四足之形。」「象」由於體型大，特點顯著，故引申凡指一切顯著的表現。如形~、現~。「豫」字從予從象，會意為自我表現者，才能外顯者。《說文》所謂「象之大者」，就是指能自我充分表現者。「豫」有一種積極表現的態度，故又引申為「樂」。《爾雅》：「豫，樂也。」
奮
繁體字為「奮」。《說文》：「奮，翬也。從奞（xùn）在田上。」「奞」是鳥張毛羽自奮也。「翬」（huī）：振翅疾飛。
「奮」的本義就是鳥在田上振翅疾飛，引申而凡指一切積極進取的態度。
樂
繁體字為樂。《說文》：「樂，五聲八音總名。象鼓鞞。木，虡也。」「虡」（jù）：古代懸掛鍾或磐的架子兩旁的柱子。「鼓鞞」謂「鼓鼙」也，指懸掛在架子上的樂器。「五聲」指宮、商、角、徵、羽五聲。「八音」：指絲、竹、金、石、匏、土、革、木等八種不同材質的樂器發出的聲音。
禮樂制度為周公所創，謂之周禮。禮是行為規範或儀式，樂是配在禮上的。古人效法大自然的聲音而作樂。效法大自然的現象而制禮。禮樂皆效法天道，禮是其形式，樂是其靈魂。
《詩經》是我國第一部詩歌總集。古代詩歌包括詩和歌。「詩」指歌詞，「歌」指樂曲。「詩」和「歌」是聯繫在一起的。《詩經》的「詩」即歌詞大部分留傳下來了，但「歌」即歌曲卻大部分佚失了。《詩經》根據樂調的不同，分為風、雅、頌三類。「風」是不同地區的地方音樂及民歌，反映下層人民的疾苦和呼聲。「雅」是周王朝直轄地區的音樂，是宮廷貴族的音樂，即所謂正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌。又分為大雅、小雅。「頌」是宗廟祭祀時的舞曲歌辭。內容多是歌頌祖先的功業的。
殷薦
指隆重地進獻。《說文》：「作樂之盛稱殷」。殷泛指隆重、盛大。《說文》：「薦，薦蓆也。從艸存聲」。薦的本義草蓆。古代祭祀時進獻祭品，下面往往要墊置草蓆，故薦引申為進獻、供奉。
配
《說文》：「配，酒色也。從酉己聲」。《增韻》：「配，侑（yòu）也」。指在筵席旁助興，勸人吃喝。《周禮·天官·春官》：「膳夫以樂侑食」。「配」在祭祀時指勸享、助享，以利祀主享受祭品。這裡指「配享（饗）」。古帝王祭天（上帝），以先祖為配享。《晉書·樂志上》：「我皇受命，奄有萬方，郊祀配享，禮樂孔章」。
祖考
泛指祖先
釋象
《豫卦》是由《復卦》變化而來的。《復卦》上坤下震，「坤為地」、「震為雷」，故《復卦》是「雷在地中」之象。而《豫卦》上震下坤，為「雷在地上」之象，故《復卦》變為《豫卦》為「雷出地」之象。
《豫卦》九四是全卦唯一剛爻，是全卦主爻，也是卦變的動爻。《豫卦》九四為艮體主爻，「艮為黔喙之屬」。所謂「黔喙之屬」，是指成熟的禽獸，是相對於「黃口小兒」而言的，故這裡取象為「隹」，隹是短尾鳥的總稱，這裡指鷹隼之類。《豫卦》九四還是震體主爻，「震為動」，這裡取象為「飛」。「隹」高飛，故為「奞」字，奞者，鳥張毛羽自奮也。《豫卦》九四下面為坤體，「坤為地」，換言曰「田」。《豫卦》之象，有「隹」在「田」上高飛之象，故象為「奮」字。《復卦》變為《豫卦》，有「雷出於地」、「鳥飛于田上」之象，故《象辭》曰「雷出地奮」。「雷出地奮」體現著一種奮發進取的精神。
《豫卦》是由《復卦》變化而來的，《豫卦》最終還會變成《比卦》。在這卦變過程中，《豫卦》九四始終是卦變動爻，也是相關卦的主爻。《豫卦》九四是全卦，也是整個卦變過程中唯一的陽爻，這個陽爻從《復卦》的卑初之位，經《豫卦》四位，一直奮鬥到《比卦》的君王之位，成為名副其實的九五之尊。這個陽爻獨一無二，自我奮鬥，不斷進步，最終成為「予一人」，其象可謂大矣，顯著也，故曰「豫」。
《豫卦》九四為艮體主爻「艮為山」，是高大突出的形象。又《易·說卦傳》云：「山澤通氣」。「兌為澤，為口」，「艮為山」。兌與艮皆可通氣，那麼兌為口，艮則為鼻。「艮為山」，高大突出，又可通氣，正是鼻的形象，故《易》以艮為鼻。古人指鼻稱「我」，故「艮」又代表自己。《豫卦》九四獨一無二，是主爻，故為「予」。予者，自稱也。《豫卦》九四為陽爻，《易》以陽為大，《豫卦》九四作為主爻，其象大矣:其為艮體主爻，「艮為鼻」；其為震體主爻，「震為足」；其為坎體主爻，「坎為耳」。鼻長耳大、足大，乃是「大象」的形象，故為「象」。「予」與「象」合為漢字「豫」，故卦名曰「豫」。「豫」表示一種大的自我表現，同樣體現著一種奮發進取的精神。
《豫卦》是由《復卦》變化而來，最終還會變成《比卦》。卦變的動爻是全卦唯一的陽爻，這個陽爻到《比卦》時，成為九五之尊，虎變為王，這個王脫胎於母系氏族社會，源起於史前社會，故稱「先王」。在《豫卦》中，這個陽爻為九四。《豫》九四為震體主爻，「震為雷」，雷表現為聲音，為天籟之音，故曰「樂」。雷出地，如樂作，故曰「作樂」。《豫卦》九四是全卦唯一剛爻，將受天命而為王。順乎天而應乎人，故「崇德」。又「震為蕃鮮」，「蕃鮮」指祭祀時豐盛的祭品，有豐盛的祭品，故曰「殷薦」。又「震為動為龍、為足」，《易》常以震為北鬥，作為上帝的駕乘，即帝車。《豐卦》：「日鬥並現」，《說卦傳》：「帝出乎震」。又《乾卦·彖傳》：「時乘六龍以御天」。故《易》以震為帝車，見震如見帝，故言「上帝」。《豫》九四又為艮體主爻，「艮為門闕」，《易》常用之為「宗廟」，「宗廟」是供奉先祖之所，故曰「祖考」。《豫卦》九四尚未得五之尊位，暫居臣位，為配角，故曰「配」。《豫卦》最終會變為《比卦》，《豫卦》九四到《比卦》時，已虎變為王，站在後人的角度講，《豫卦》九四可稱為「先王」，「作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」皆取象於《豫卦》九四，故曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」。
義理
「禮樂徵伐自天子出」乃是王道，制禮作樂乃天子事業。《豫卦》言乎「作樂崇德」，故知《豫卦》九四將王天下矣。《豫卦》接下來會變為《比卦》，《比卦》九五即為《豫卦》九四，《比卦》九五則已王天下矣。「王者功成作樂，治定製禮」（《禮記·樂記》）。古之王者得天下，首先要作樂典禮，祀告天地，然後宣布登基，以示順天應人。」《風俗通義·山澤·五嶽》寫道：「王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地」。
古代祭祀分主次，古帝王祭天，以先祖配祭；祭宗廟則以功臣配祭。後人祭孔廟，則以歷代名儒為配祭，稱為「配享」。先王「殷薦之上帝」，故以「祖考」為配，故曰「以配祖考」。
禮樂是政權的象徵之一，作樂崇德就是作樂為先祖或先輩歌功頌德。《詩經》中的「頌」，大多是這類詩歌。新中國成立時，專門制定了國歌，這也是作樂崇德的表現。
豫，是河南省的簡稱。我國河南省地處中原地帶，自古就是群雄逐鹿的地方。得中原者得天下，掌控了中原就擁有了天下。河南省簡稱豫，正是由於這裡自古就是群雄逐鹿，爭奪天下的地方。
附唐代佚名詩人樂辭
《中宗祀昊天樂章·豫和》
天之歷數歸睿唐，顧惟菲德欽昊蒼。
撰吉日兮表殷薦，冀神鑑兮降闓陽。
《郊廟歌辭·祀圜丘樂章·豫和》：
上靈眷命膺會昌，盛德殷薦葉辰良。
景福降兮聖德遠，玄仂穆兮天曆長。
《中宗祀昊天樂章·肅和》：
悠哉廣覆，大矣曲成。九玄著象，七曜貞明。
珪璧是奠，醞酎斯盈。作樂崇德，爰暢鹹英。
《郊廟歌辭·祀圜丘樂章·太和》
穆穆我後，道應千齡。登三處大，得一居貞。
禮惟崇德，樂以和聲。百神仰止，天下文明。
《中宗祀昊天樂章·雍和》
郊壇展敬，嚴配因心。孤竹簫管，空桑瑟琴。
肅穆大禮，鏗鏘八音。恭惟上帝，希降靈歆。
《中宗祀昊天樂章·凱安》：
堂堂聖祖興，赫赫昌基泰。戎車盟津:偃，玉帛塗山會。
舜日啟祥暉，堯雲卷徵旆。風猷被有截，聲教覃無外。
《明皇祀圜丘樂章·壽和》
於赫聖祖，龍飛晉陽。底定萬國，奄有四方。
功格上下，道冠農黃。郊天配享，德合無疆。