（上接「一、卦圖破解」）
二、象辭破解
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
（一）釋字
旅
師、旅為古代軍隊編制。《說文》：「軍之五百人為旅」。《詩·小雅·黍苗》：「我徒我御，我師我旅」。鄭玄箋：「五百人為旅，五旅為師」。後泛指軍隊或軍事。
旅又指離家在外。《博雅》：「旅，客也」。《序卦傳》：「窮大者必失其居，故受之以《旅》。」《雜卦傳》云：「《豐》，多故也；親寡，《旅》也」。《旅卦·疏》：「旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄他方，謂之為旅」。《易·復卦》：「商旅不行」。《詩·大雅》：「於時廬旅」。《左傳·莊二十二年》：「羈旅之臣」。
旅又為祭名。《節·禹貢》：「蔡蒙旅平，和夷底績」。「蔡、蒙」為二山名，「旅平」者，治功畢而旅祭。《傳》：祭山曰旅。《論語·八倫》：「季氏旅於泰山」。古稱祭祀山川為旅，此祭只有天子和諸侯有資格。
留獄
使獄訟滯留、稽延。《說文》：「留，止也」。《禮記·月令》：「（季秋之月），乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當，供養之不宜者」。
（二）釋象
《旅卦》上離下艮。「離為火」、「艮為山」，故曰「山上有火」。「山上有火」，隨風蔓延，如人在途，居無定所，故卦名曰「旅」。
《旅卦》是由《否卦》變化而來的。《否卦》先變為《旅卦》，然後《旅卦》再變為《明夷卦》。卦變時，《否卦》六三由內出乎外，而為《旅卦》六五。這就是《旅卦·彖傳》所謂「柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明」。《旅卦》六五為離體主爻。「離中空」，故離於鳥為巢，於馬為廄，於牛為牢，於漁獵而為網罟，於犬羊而為樊籬，而於人則為居室。六五之旅，「得中乎外」，說明六五居而在外，非其本居；而「順乎剛」則說明六五並非主人，而是客人，為客之道，不便久居也。《旅卦》六五出於內而居於外，賠著小心，故曰「旅」。
《旅卦》是由《否卦》變化而來的，天時在酉時。酉時就是日入之時，即下午17時到19時。《隨卦》也是由《否卦》變化而來的，天時亦在酉時。按照自然規律，外出之人在酉時就應該回到家裡休息了，故《隨卦·象辭》曰：「隨，君子以向晦入宴息」。《旅卦》上離下艮，「離為火」、「艮為手」，又「艮為山、為徑路」，象為手持火把，行進在山間徑路上。已經到了該回家的時候，卻仍然手持火把在山路上行走，家是回不去了，今夜還不知道在哪裡歇息，故曰「旅」。 唐·任翻《秋晚途次》詩云：「秋色滿行路，此時心不閒。孤貧遊上國，少壯有衰顏。眾鳥已歸樹，旅人猶過山。蕭條遠林外，風急水潺潺。」真是道盡了旅途的艱難。
《旅卦》上離下艮，「離為戈兵為甲冑」，引申為刑獄。《漢書·刑法志》曰：「大刑用甲兵，其次用斧鉞」。軍隊與刑罰，本來就密切聯繫在一起，同為暴力鎮壓的工具。《易》言刑獄者凡四卦，為《噬嗑》、為《賁》、為《豐》、為《旅》者也。《噬嗑卦 ·象辭》曰：「噬嗑，先王以明罰敕法」；《賁卦·象辭》曰：「賁，君子以明庶政，無敢折獄」；《豐卦·象辭》曰：「豐，君子以折獄致刑」；《旅卦·象辭》則曰：「旅，君子以明慎用刑，而不留獄」。四卦共同的特點，凡言刑者，或曰刑獄，或曰刑罰，或曰刑法，皆取象於離。而用刑的態度，則取決於艮體或震體以及艮體或震體的位置（在內卦還是外卦）。「震為動」表示主動、積極；「艮為止」表示慎重、消極。又「離為明」、「艮為止」、「止」表示慎重。故曰「明慎用刑」。
《旅卦》天時為酉，為一年當中的仲秋之月。仲秋之月，天氣肅殺，是督促刑獄的時候。《禮記·月令》云：「(仲秋之月)，乃命有司，申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈；枉橈不當，反受其殃。」《旅卦》上離下艮，離為明為刑獄，艮為止，表示慎重，故曰「明慎用刑」。但《旅卦》天時在仲秋之月，天道肅殺，正是督促刑獄的時候，獄案不便久拖。又「旅」之為義，不久居也，久則滯留，稽延也，就用刑而言，雖應明慎，卻不應使獄訟久拖不決；滯留稽延，故曰「而不留獄」。君子要「明慎用刑，而不留獄」，就要把握好「明慎」與「果決」之間的尺度。
昔晉文公重耳在外流亡19年，可謂旅人。重耳從43歲開始逃難流亡，先後流亡到翟國、衛國、齊國、曹國、宋國、楚國，最後流亡到泰國，在泰國的護送下得以回國即位。當重耳流亡到齊國時，齊恆公送了他20輛馬車，並許配給他宗室之女齊姜，使重耳在齊國過上了安逸的生活。重耳在齊住了五年，逐漸放棄了恢復君位的願望。重耳的隨從趙衰、狐偃等人就商量離齊之事，卻被齊姜的待女聽到，侍女就告訴了齊姜，齊姜竟把侍女殺死並勸告重耳趕快離開齊國，齊姜說：「您是一國公子，走投無路才來到這裡，您的隨從把您當作生命。您不趕快回國報答他們，卻貪戀女色，我為你感到羞恥」。重耳不聽，她就和狐偃等人用計灌醉了重耳，用車載著他離開了齊國，最終復國即位，成就了王霸之業。
孔子一生周遊列國，居無定所，可謂旅人。《周易·乾鑿度》曰：「仲尼；魯人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》。請益於商翟氏。曰：『子有聖知而無位。』孔子泣而曰：『天也，命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也』。」
《三十六計》中有一計曰「反客為主」。其《原典》曰：「乘隙插足，扼其主機，漸之進也」。其《按語》曰：「為人驅使者為奴，為人尊處者為客，不能立足者為暫客，能立足者為久客。客久而不能主事者為賤客，能主事則可漸握機要，而為主矣。故反客為主之局：第一步須爭客位；第二部須乘隙；第三步須插足，第四步須握機；第五乃為主。為主則並人之軍矣。此漸進之陰謀也。」《旅卦》六五「柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明」，是「為人尊處者，」故為「客」。若其「能主事則可漸握機要」故終而反客為主矣；若其不能立足而為暫客，則其僅是匆匆過客，有名無實而「終以譽命"罷了。