東漢實心畫像磚，伏羲女媧。
漢代石刻伏羲女媧手執矩規圖。
唐代絹畫，人首蛇身伏羲女媧圖。
君為吉祥，野有彷徨
說文解「蛇」
「蛇」的古體字是「它」，《說文》小篆「它」的寫法，便露出蛇的原形，上面不是寶蓋頭，而是一條大蛇的頭，下面的「匕」一彎鉤是蛇身及尾部，後世書法家稱之為龍尾鉤。因此，「它」是「蛇」的本字，從「蟲」的「蛇」其實是後起字。而《說文解字注》中對蛇的注釋為：「它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相問：『無它乎？』」
洪荒時代，蛇曳尾而行，是人類生存的一大敵患，「無它乎？」「無它」，即「無蛇」，等於現代口頭語親友相見問候「你好嗎」。殷王武丁年代，龜甲文出現，尚有「無它」的佔卜。《後漢書·馬援傳》中則有「望見吉，欲問百春無它否」之句，直比「歲月靜好」之願。如此看來，古人用「無它乎？」來相互問候平安，很實在。
祥「蛇」神話
蛇，在中國被視為初民時代最強有力的圖騰之一，並被認為是龍的前身。聞一多先生認為龍是以蛇為主體「接受了獸類的腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須」而成的。
《詩經·鴻雁之什·斯幹》認為夢見蛇是生女孩的吉兆：「維虺維蛇，女子之祥」。而女媧、伏羲作為上古神話中的創世紀者，其人首蛇神形象更是頻繁出現，如《楚辭·天問》：「女媧有體，孰制匠之？」王逸註：「女媧人頭蛇身。」《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神」，郭璞云：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。」《藝文類聚》卷十一：「太昊帝庖羲氏，風姓也，蛇身人首」、「帝女媧氏，亦風姓也，作笙簧，亦蛇身人首」、「或雲二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈。」
我們可以在唐代李冗的《獨異志》中，看到較為完整的伏羲女媧的兄妹的神話故事：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥，兄即與其妹上崑崙山，咒曰：「天若遣我兄妹二人為夫妻。而煙悉合，若不，使煙散」。於是煙即合，其妹前來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。」
創世之「蛇」
在中西方創世神話中，「蛇」扮演著重要的角色，前文已經談到，人首蛇神的伏羲、女媧是中國創世神話中的形象。在《聖經》裡，夏娃受蛇的誘惑吃了能辨別善惡的果子，致使神怒，被趕出伊甸園。後世神學家苦苦解析，為何神創造的至善的世界，會出現蛇來引發人類的惡，而依照聖·奧古斯丁的解釋，是上帝給人以自由，來選擇善或惡，因此，蛇雖引惡，卻也帶來了最初的自由。
在「人類的世紀」的希臘神話中，曾這樣記敘道：黑鐵時代是宙斯創造的第四紀的種族。這時的人類全是罪惡的，他們夜以繼日地憂慮，惡人可害善良，致使至善的左手執蛇，右手執火炬的女神離開人世，回到了永恆的神祇中去，給人類留下了看不到邊際的悲哀。
與此同時，還有厄喀德那，即是一個半人半蛇的大蛇。他與地之女神的最小的孩子堤半結合，生下了勒耳那水蛇（九頭蛇怪）、涅墨亞獅子、喀邁拉（噴火的妖怪，獅頭，羊身，蛇尾）、斯芬克斯（獅身人面獸）等妖怪。雖然蛇帶來妖怪，但縱觀人類歷史，正是這些邪惡的存在，推動人類一步一步走向善，實在饒有意味。
神「蛇」奇兆
中國古代神話傳說，有一年草原上鼠害成災並威脅著人們的生命，蛇勇敢地消滅了鼠害,同時獻膽醫治了很多疾病。天神深為感激，賜予生肖第六輪屬相，並因其身形似龍被譽為「小龍」。
作為先民圖騰物的蛇，很早就已被納入了符瑞系統，以其現身，向世人傳達著祥瑞災異，而這種祥災，一開始表現在高堂之上，舉例如下：
《左傳·莊公》曰：初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門之中，內蛇死。六年而厲公入。
《漢書》曰：高祖以亭長送徒驪山，夜行，經豐西大澤，有大蛇當道，把劍斬之，遂行。後人至者，見一老嫗哭蛇，曰：「此白帝子也，向赤帝子過而殺之。」媼因忽然不復見。
在第一篇中，蛇的出現預示著重大政治事件的發生。後一篇當為歷代君王常用的讖緯之術，雖只是漢高祖杜撰出來、用以神化自己的附會之辭，卻也可見蛇與俗世神話的緊密聯繫。
《太平廣記》中，另有一則「見蛇吉祥」的故事：
張承之母孫氏懷承之時，乘輕舟遊於江浦之際，忽有白蛇長三丈，騰入舟中。母祝曰:「君為吉祥，勿毒噬我。」乃篋而將還，置諸房內。一宿視之，不復見蛇，嗟而惜之。鄰人相謂日;「昨見張家有一白鶴，聳翩凌雲。」以告承母，使筮之。卜人曰：「此吉祥也。蛇鶴延年之物，從室入雲，自卑升高之象也。昔吳王闔閭葬其妹，殉以美女，名劍寶物，窮江南之富。未及十七年，雕雲覆於溪谷，美女遊於街上，白鶴翔於林中，白虎嘯於山側，皆是昔之精靈。今出世，當使子孫位超臣極，擅名江表。若生子，可以為名。」及承生，名白鶴，承生昭，位至垂相。為輔吳將軍。年逾九十，蛇鶴之祥也。