「損不足以奉有餘」是老子在《道德經》笫七十七章中為世人所開示的智慧，原文為「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，為有道者」，什麼意思呢？
就是告訴大眾，自然的規律是減少有餘的去補給不足的，而我們人類社會卻正好相反，反而是剝奪不足的，用來奉養有餘的人，那麼還有什麼人是能夠把有餘的拿來補給天下不足的人呢？唯有有道之士才能做到。
在這裡老子為我們展開了一副天道與人道互為損益的畫卷，為我們通過損益而觀察這個世界，打開了一個全新的角度，但是，雖然如此，老子也並沒有徹底究竟的為世人透徹的說出損益的全貌。
真正的將損益的智慧完全說透的，是《易經》中的山澤損卦與風雷益卦，今天就為大家簡單的介紹一下損卦的相關智慧，使大家可以完全徹底的了知「損不足以奉有餘」的智慧所在，從而為觀察這個社會的規律換一個新視角。
山澤損卦是《易經》六十四卦中的第四十一卦，卦像為下兌上艮，屬異卦相疊而成，是山下有澤之像，下卦為兌為澤為悅，上卦為艮為山為止，下澤上山，所說的乃是大澤侵蝕山根而使事物有損有益的規律。
《序卦傳》中說：「解者，緩也，緩必有所口人，故受之以損」，解者，解蹇卦之難也，難解之後必有所緩，緩則有失，失必有損，所以接之以損卦。
打一個不甚恰當的比喻，你和別人打官司，是為蹇難，可是你通過律師和法官的互動而贏了官司，是為解緩，官司雖然贏了，你也可以鬆懈一下，可是你所耗費的時間、經濟等各項成本，都變成了一種損耗，這就是損。
損，是減省之意，也有節制之意，本卦澤卑於下，山高在上，可是卑者愈卑而高者愈高，是損下而益上之像，下本不可損而損，上本無需益而益，所以易道先言損而後言益。
損下而下不以為病，益上而上不嫌其益，減乾下之剛以益坤上之柔，上下交孚，吉莫大焉，又哪裡還會有什麼錯咎呢？「有孚」，是說所減省的東西，是出自於自己心中的一片至誠之心，而足以因此見信於人，自然可喜。
否則的話，心不至誠，難以取信於人，又哪裡還能夠因為「有孚」而「元吉」，因為「元吉」而「無咎」，因為「無咎」而「可貞」，利有攸往呢，如果能夠做到這四點，那麼損而可正，無往而不利，到了如此地步，自然也就不會因為損益而在乎祭祀的豐儉了，豐可敬神明，儉樸亦可敬神明，一片誠心足矣。
世人皆知損之為羞，不知損實大有其益，損者，節省也，《道德經》中雲「為學日益，為道日損」，君子以節財為損，則以之利用，以節慾為損，剛以之清心，關鍵在於可損之時而損，則損之亦不以為損，當不可損之時而損，則不損亦已疑其有損。
所以那些動輒就因為節省而得咎的人，都是因為雖然損其所損，卻無法因損而見信於人的緣故，不能見信於人則有損無益，錯咎難消，又哪裡還會有什麼吉祥的結果呢？
因此之故，損卦之要，在於山澤通氣，悅止相承，剛柔合志而上下交孚，必須要因時而動，當損則損，不當損則順勢而止，損與不損，當視具體情況而定，如果當損之時不損，不當損之時卻損，那麼又怎麼可能會了知「損益盈虛，與時偕行」的無上智慧呢？
山澤本是互為損益之道，不損則澤必涸，不益則山必崩，損必有道，損亦有時，了知損卦之智慧者，於君子修身懲忿窒欲之道得矣，不知大家以為如何？