（原文） 震下艮上，《頤》。頤，貞吉；觀頤，自求口實。
內 卦 外 卦
（天） 六三 弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。上九 由頤，厲吉；利涉大川。
（人） 六二顛頤，弗經。於丘頤，徵兇。 六五 弗經，居貞吉；不可涉大川。
（地） 初九 舍爾靈龜。觀我朵頤，兇。 六四 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐 逐； 無咎。
《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。
《彖》曰：《頤》，貞吉；養正則吉也。觀《頤》，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。《頤》之,時大矣哉。
《象》曰：山下有雷，《頤》。君子以慎言語，節飲食。
釋讀：
震下艮上，《頤》。頤，貞吉；觀頤，自求口實。（卦文）
《卦象》：震內艮外。指喻此卦論述，培育「剛正」之人。大司馬之教矣，大司馬之學矣；「教學」之正也。
《震》為卦之體，《大司馬之典》，《正典》。
大司馬主「正不正」之職事，「剛正」之主矣。具有剛正之品行，是大司馬必備的素質。
《艮》為卦之用，《教學之典》。教亦學矣。
《卦名》：《頤》。頤，養也，培育也。剛正之品質，必須在實踐中培育。
《頤》卦，培育「獨知獨斷之遠見卓識，剛正不阿之堅強意志」的實踐課。
《卦辭》：頤，貞吉；觀頤，自求口實。
「頤，貞吉」者，養正則吉也。施教之正矣。
「觀頤，自求口實」者，觀其所養，自求其所以為養也。受教之正矣。
自求其所以為養的口實之物也。
其口實之物，適宜於其所養，則為「養正」之宜也。
《頤》卦論述培育領袖氣質，大將風度，政治家的膽略。
培育的是具有「獨知獨斷之遠見卓識，剛正不阿之堅強意志」的領導素質；必當在大風大浪的實踐中去經受磨難鍛鍊成長。
註疏：
頤，養育。《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。
古『養』含『教育』之意。《禮記》立太傅少傅以養之。注:猶教之。
口實，口中所含之物；也代指口碑。《尚書》曰：予恐來世以臺為口實。
《國語》曰：使無以寡君為口實。
各大學的招生簡章中，都在儀其宜；是頤，貞吉也。是施教之正矣。
報考生查閱其招生簡章，根據自身狀況，自主做出最適宜自身條件，自身發展目標和發展方式的選擇，是關於「自求口實」矣。是受教之正矣。
初九 舍爾靈龜。觀我朵頤，兇。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
初爻，志之要。初九，震爻；本剛。
「舍爾靈龜」者，養志法靈龜；心志有所留止也。「自求口實」，有主見矣。
「觀我朵頤，兇」者，喪失自我，觀人而學說者，兇也。
朵頤，搖唇鼓舌之狀；大快朵頤。
搖唇鼓舌，無外乎二事，飲食之事，說教之事。
養其心志，是要留住自我。
培育堅定的信仰，堅強的意志，是一門在艱苦的鬥爭環境去磨難，去鍛鍊，去經受考驗的實踐課。與學說無關。
註疏：舍，歸舍於。
靈龜，心之符。古人以靈龜喻心志之象。認為龜是神物，安徐正靜，以應萬化。
朵，古人釋『朵』為『動』。《馬王堆帛書》：我將觀其往事之卒而朵焉。
『朵頤』，『大快朵頤』之『朵頤』。『頤』指『腮幫子』。『朵頤』為搖舌鼓唇之狀。
《周易正義》曰：「朵頤者，嚼也」者，朵是動義，如手之捉物謂之朵也。
『舍爾靈龜』者，保虛極守靜篤，止在爾心也。
一念心清淨，蓮花處處開。
《太玄：養》曰：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。
欲修其身者，先正其心。《大學》
『觀我朵頤，兇』者，只會照本宣科的咬文嚼字，學之害矣。
古人認為心主思。內心不靜，噪求於外，只會跟著『大師』瞎掰乎，《頤》之兇也。
靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。《管子》
知止而後有定。定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮而後能得。物有本末。事有終始。知所先後，則近道矣。《大學》
養志法靈龜。養志者，心思之不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣，外以知人，養志則心通矣，知人則分職明矣。《鬼谷子》
子思問於夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由？子曰：由乎心．心之精神是謂聖．《孔從子》
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。《荀子》
或言『舍爾靈龜，觀我朵頤；兇』者，舍，棄也；不能得之於心，只會照本宣科的喋喋不休，亦無益於修養也。
心不在焉，則食而不知其味矣。養心本於自得。失之於己，求之於人。豈不謬哉。
聖人以心導耳目，小人以耳目導心。《說苑》
象評之：『觀我朵頤，亦不足貴』者，觀聖賢書，要在爾心自得也。徒傳聖賢語，亦不足為貴也。
《學記》云：記問之學．不足以為人師。
楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰：「不審主君所讀何書也？」成王曰：「先聖之書。」倫扁曰：「此真先聖王之糟粕耳！非美者也。」成王曰：「子何以言之？」倫扁曰：「以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。」詩曰：「上天之載，無聲無臭。」其孰能及之！《韓詩外傳》
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。《聖經》
三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末世之學者，不知道之所體一,德之所摠要,取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。《文子》
內不得於中，稟受於外而以自飾也，不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心志，不滯於五臟。故從外入者，無主於中不止；從中出者，無應於外不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至徳高行，雖不肖知慕之。說之者眾而用之者鮮；慕之者多而行之者寡；所以然者何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不入於耳而不著於心，此何以異於聾者之歌也。《淮南子》
六二 顛頤；弗經。於丘頤；徵兇。
《象》曰：六二徵兇，行失類也。
二爻，形之要。六二，離爻；明哲。
「顛頤」者，頤有所定，不循其常也。
眾譽之不為勸，眾非之不為沮。
「弗經」者，非常也。非常之人，必有非常之才幹，非常之才幹，必經過非常之努力，必經過非常之實踐矣。
顛，定也，固定。同填同奠，顛；本義是奠基石。顛，奠基也。弗，無也。經，常也。《左傳》夫禮，天之經也。《注》經者，道之常。
「弗經」者，非常也。超凡脫俗，出類拔萃矣。
「於丘頤，政兇」者，在溫室中培育革命家，其政必兇也。
丘，猶今言「苗床，苗圃，溫室。徵，政。
「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」《鄭板橋》
象評之：『六二政兇，行失類』者，苗圃中不可能培育出參天大樹。
鋼鐵意志，必須在大風大浪的實踐中去培育。
六三 弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
三爻，節之要。六三，兌爻；失道。
『拂頤，貞兇』者，失養正之節也。
「弗頤」者，失頤也。不易則無以得之矣。
「貞兇」者，失其所以為養也。「於丘頤，政兇」矣。
所求之口實，不合於其所養，是以「貞兇」矣。
「十年勿用，無攸利」者，操勞十年，亦不得其用矣。
失其頤及失其所以為頤，則無可用之材。謀思其得，終無取也。
註疏：『弗』，無也。《公羊傳》注:「弗,不之深也。」。十年，喻數之極。
勿：物也；志於…。謀思於。
『弗頤，貞兇』者，內失育，外失儀也。『十年物用，無攸利』者，不去育人，只求用人；謀略再多，亦無益於事也。
『弗頤』，失人道；待物自正所得必少。
『貞兇』，失天道。其儀兇也。養正則宜也。
《卦辭》曰：觀宜自求口實。「貞兇」是口實不合於其所以頤也。
象評之：『十年勿用，道大悖』者，失於實踐中的培育，而謀思其用，大悖《頤》之道也。
歷史中，第三、第四代君主，多是溫室中培育出來的接班人。
「修齊治平「之」學說，宣講起來是一套一套的，實際執政中卻多有苟且之行。
《易》曰：「觀我朵頤，兇」。「於丘頤，政兇」，「十年勿用,無攸利」。
六四 顛頤；吉。虎視眈眈，其欲逐逐；無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。
『顛頤，吉』者，頤有所定，宜矣。八風吹不動，意志堅定；宜矣。
『虎視眈眈，其欲逐逐』者，老虎在獵物群中捕獵時，全神貫注於一個既定目標，不被他物所幹擾，所以其得多矣。其欲望可逐次實現矣。
「虎視眈眈」者，全神貫注矣。
「其欲逐逐」者，每次只盯著一個目標，一步一步走，終可遂其大欲矣。
『毋咎』者，毋責難其圖遠不圖近，圖小不圖大也。欲速則不達矣。
老虎追捕獵物時，緊盯著一個既定目標，即使身邊有更大的更易於捕捉的獵物，老虎也不為之心動。在常人眼中，這是捨近求遠、舍大求小的愚蠢行為，是以責難之。
賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。《淮南子》
註疏：
眈眈：沉視之貌。《說文》云：眈，視近而志遠。注曰：謂其意深沉也。
逐逐；漸次。《正韻》逐逐，篤實也。
「虎視眈眈，其欲逐逐」者，全神貫注一個目標，其意志篤定矣。
《象》評之：『顛頤之吉，上施光』者，止於其所當止，有遠見卓識也。
上卦《艮》，止也。光，有遠見矣。
六五 弗經；居貞吉。不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
五爻，成之要。六五，離爻；明哲。
「弗經」者，非常也。具有超凡脫俗、出類拔萃之氣質，是《頤》之功矣。
「居貞吉」者，在變幻無常的背景中，能居其正，宜也。
時宜動則動，時宜止則止。是「居貞吉」矣。
易有所定之人，常常是意志堅強的非常之人。此類人對人生目標的選擇和實施，具有非凡之遠見而篤實其行，「自求口實」而成就非凡之大業。
能在變化無常的形勢中，始終保持清醒的頭腦，作出正確的選擇，正是政治家必備的素質，是在艱苦卓絕的鬥爭中鍛鍊，在階級鬥爭的風口浪尖上培育出來的。
「顛頤」，磨礪人的意志；「弗經」，增長人的才幹。
『不可涉大川』者，不可知進而不知止矣。
「涉大川」者，有進無退矣。
具有超凡能力之人，往往會知進而不知止，犯「過涉滅頂」之兇，導致前功盡棄。
是以先聖告誡之「弗經；居貞吉。不可涉大川」。
上述云：納於大麓，烈風雷雨弗迷。
《論語》云：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
象評之：『居貞之吉，順以從上』者，居貞而順時，宜其日進也。上，升也，進也。
或曰，《艮》卦處上。順以從上者，順而止之矣。
是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。《淮南子》
上九 由頤，厲吉；利涉大川。
《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
上爻，務之要。上九，艮爻；得道。
『由頤，歷吉』者，由實踐中培育其人，激勵之宜矣。
『利涉大川』者，剛正之氣質，應當在大風大浪中去培育、鍛鍊之。
「與天奮鬥，其樂無窮；與地奮鬥，其樂無窮；與人奮鬥，其樂無窮」。在這樣的政治家眼裡，「一切反動派都是紙老虎」。
「不管風吹浪打，勝似閒庭信步」，故「利涉大川」也。
註疏：由：自也。厲：勵也，激勵。《爾雅》慶，善也。
或曰：「猶頤，利吉」者，飲之食之，教之誨之，宜也。「利涉大川」者，適宜於到大風大浪中「頤」之也。
象評之：『由頤，厲吉，大有慶』者，只有在實踐中的鍛鍊才能培育出剛正不阿之品質，培育出領導素質是大有慶矣。
《大象》云：『君子以慎言語，節飲食』者，禍從口出，理應慎言語矣；病從口入，故當節飲食矣。「慎言語」，養心也；節飲食，養體也。
《子夏易傳》曰：言語者，禍福之幾也。飲食者，康疾之由也。動止得其道，身乃安頤，莫過是也。
綜述：
健身操、廣場舞、一萬步、暴走，皆在倡導「運動有益於健康」之理念，是「頤，貞吉」矣。施教之正矣。
觀察這些不同的運動方式，根據自身狀況和條件，自主選擇最適宜自己的運動方式，是「觀頤，自求口實」矣。受教之正矣。
《頤》卦培養的是運動達人。
「舍爾靈龜」，「自求口實」，具有主見是成為達人之基礎。
自身沒有主見，只是隨大流，聽從於他人的忽悠，亦終不可能成為達人。
《頤》云：「舍爾靈龜。觀我朵頤，兇」。
欲成為運動達人，則當意有所定，付出比常人更多的努力，經歷超常的鍛鍊和磨難。苗圃中培育不出參天大樹。
《頤》云：顛頤；弗經。於丘頤；徵兇。
未經過實踐中的培育，只是躺在床上空想和翻閱教材，亦終不可能成為真正的達人。
若選擇的目標和運動方式，與自身狀況和條件不相適配，則是「貞兇」矣。操勞十年，也難以有成矣。
《頤》云：弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《頤》有所定，宜於有行矣。舍爾靈龜，心中有根矣。才能不為「八風」所動搖；「觀我朵頤，兇」矣。
「顛頤吉」，指的是專注於一個既定的目標，不為外物所幹擾，每天進步一點點，每次皆能有所收穫，就會逐漸靠近爾成為達人之欲望矣。「虎視眈眈，其欲逐逐」矣。「毋咎」其成績小，進步慢，貴在堅持矣。
《頤》云：顛頤；吉。虎視眈眈，其欲逐逐；無咎。
成為「達人」之後，要在以「居正」為宜。「居貞」者，時宜動則動之，時宜止則止之；動靜隨時，是其「正」矣。知進而不知退，是不知止矣。「涉大川」是有進無退矣。
《淮南子》云：使人無度河，可；中河使無度，不可。
《頤》云：弗經；居貞吉。不可涉大川。
作為「超常」之「達人」，充分展現自身之才華，是「居貞」矣。
拼命展現自身之才華，則是不知止矣，所居不貞矣。
一改往日之生活方式，停止運動而享受生活，亦有所居「不正」之憂矣。國際球星「老馬」，成名之後，不能止於其所當止而死於非命。
著名健身教練「小馬」，知進不知止，「馬失前蹄」而前功盡棄矣。皆為所居不正矣。
「舍爾靈龜」，「自求口實」，當動則動，當止則止，是「居貞吉」矣。
欲成為「達人」的最佳方式，就是在實踐中鍛鍊磨難。奧運賽場是最能激勵人發揮其全部潛能的鍛鍊場合。只有知難而進，不畏風險和挑戰之人，才有可能登上最高領獎臺。
《頤》云：由頤，勵吉；利涉大川。
希望上述之「胡言亂語」，對解答「《易經》是什麼書，學《易》有什麼用？」之類的疑惑，會有所幫助。