一個風和日麗的下午，法藏大和尚繼續為女皇武則天開講華嚴經，當講到「六相圓融」時，武則天不禁一時聽入了神，問道：「何謂六相？「
法藏大和尚回答道：「『六相』又稱「法相』或『事相』,就是我們平時可以看到的事物現象。「六相』包括事物的整體和局部，佛門稱為總相和別相；相同和相異，佛門稱為同相和異相；生成和毀壞，佛門稱為成相和壞相等六個方面。相』由因緣和合而起。世界上的一切緣起現象，都可以具足六相。」
「大師所說甚是，可否舉個具體例子？」武則天聽了，心裡若有所思，不甚了了。
「當然可以。」法藏的勁頭可真不小。他道：「比如舉金獅子為例。金獅子是總相，在這一緣起中，卻又具足了總和別，同和異，成和壞六相』。何以言之？金獅子有眼、耳、鼻、舌、身『五根』,五根』對於整個金獅子的總相來說，就分別屬於局部的別相。
眼、耳、鼻、舌、身彼此相依相恃，共同合成一個獅子的總體，這是同相；但眼、耳、鼻、舌、身畢竟各不相同，豈非異相？眼、耳、鼻、舌、身『五根』,由緣起而成為獅子，所以說是成相；但眼、耳鼻、舌、身又各就各位，保持分離狀態，便是壞相。」
武則天皇帝經他這麼一分析，心裡就亮堂多了：「那麼，六相圓融又是怎麼回事呢？」
為了讓則天皇帝多一重感性認識，法藏又恭敬虔誠地另舉一例分析：「我們現在舉屋舍為例：屋舍是總相，構成屋舍的瓦椽是別相；瓦等共同構成屋舍是同相，瓦櫞和瓦椽各不相同是異相。
瓦橡構成屋舍是成相，瓦橡和瓦橡各自為政而不成其為屋舍時就是壞相。六相中，總相、同相、成相是事物的共性；別相、異相、壞相是事物的特殊性。所謂『六相圓融』,說的就是整體和局部，共性和特殊性之間的圓融關係。」
武則天正聽得入神，哪肯就此罷休？便又刨根究底地問：「那麼，究竟怎麼個圓融法呢？」
法藏從容地說：「這是說，世上事物，整體和局部，共性和特殊性相即相入，圓融無礙。離開了總相就沒有別相，離開了同相就沒有異相，離開了成相就沒有壞相。
因此，總相就是別相，別相就是總相；同相就是異相，異相就是同相；成相就是壞相，壞相就是成像。這種關係，遍及世界上的一切現象。
從這一角度理解，所謂「相即』,就是總相、同相、成相，即是別相、異相、壞相；所謂「相入』,就是別相、異相、壞相，能夠入於總相、同相、成相。
六相彼此相即相入，屋舍即是瓦椽，瓦椽即是屋舍；瓦椽能夠容納屋舍，屋舍能夠人於瓦椽。」說到這裡，法藏為說法界緣起道：一切緣起法，不成則已，成則相即熔融，無礙自在。
聽到這裡，武則天方才恍然悟徹，原來法藏為她說了半天，目的就在於啟示：不管你想把握佛的真理，還是成就佛的覺悟，都可以偏概全，通過個別法門，在一念心中得到圓滿的實現。
這也就是佛經所說：「初發心時，便成正覺。」「一切惑障，一斷一切斷…行德即一成一切成，理性則一顯一切顯。」
對於法藏的辯才，當年武則天在賞識之下，曾把法華經中賢首菩薩的名字賜給法藏，所以人們又稱法藏為「賢首大師」。此後，法藏還因此成了華嚴宗，也就是賢首宗的實際創始人。
後來，法藏把為女皇武則天宣講華嚴經義理的講稿整理成書，就是被華嚴宗奉為經典著作的華嚴金獅子章。
作為華嚴宗四法界、六相圓融、十玄緣起等說教，六相圓融具有明顯的思辨哲學味道。其時法藏為武則天講經，簡直就像是在上哲學課。
「六相圓融」的要妙，在於揭示事物整體和局部、同一和差異、生成和毀壞三對矛盾，六個側面彼此對立、互相依存的辯證關係。任何只看到總相、同相、成相，或只看到別相、異相、壞相的一面，都是片面和錯誤的，這就帶有較多的辯證法成分了。
然而，法藏的辯智，在於運用辯證思維，承認事物之間差異的同時，卻又認為瓦椽即是屋舍，瓦椽能夠容納屋舍，從而以偏概全，巧妙而又不著痕跡地兜售推銷了自己的「六相圓融」學說。
若說「六相圓融」之外另有智慧，法藏當年通過金獅子等生動形象的比喻，把如此深奧的佛法，闡述得如此的淺顯明了、頭頭是道，讓聽者饒有興味地欣然接納，可謂是馬到成功。
這對於我們今天還鑽在深奧術語堆裡的廟堂哲學家，或者搞著商業經濟的推銷員來說，是否也有著那麼點啟示呢？若要你的學說或商品，進入千家萬戶，為廣大人民群眾所欣然接受的話。