一
我知道，此生我不可能參與偉大的事件以期不朽。如此，世俗的生活總引導我平庸乃至墮落。誰能告訴我，在新世紀到來的時候，我能否通過個人的努力來改變歷史！我唯一關心的是社會的進步與個人價值的永恆性。我能否在這個過程中找到更好的人生坐標與生命的目標？
二
人和人類要生存，必須在精神界建立起意義世界。生命的世界即意義世界，也就是將無意義變成意義。
人在其生活中不斷地廢棄舊的意義而確立新的意義。當舊的意義使人太沉重或舊的意義變得無足輕重的時候，人有理由拋棄它或改變它。
人既不能把一切都納入意義軌道，又不能拋棄一切意義。
三
生命是一次性的！
人性的舒展和痛快淋漓的人生態度－－灑脫與自由，強烈的生命意識，熱血與活力，能夠使個體生命充分體驗那份自在的歡樂。
這是一種境界：生得舒展，死得坦然。
四
對個體來說，死亡是絕對的荒誕；對大自然來說，死亡是絕對的自然。
五
死關聯著永恆。若無死亡這一痛苦而真實的事實存在，我們如何把握與感知永恆呢？
六
生是大自然意外的喜悅，死是大自然預定的會餐。
七
個人無法選擇一種生產方式或社會制度，卻能夠選擇一生的生活道路。怎樣活著，是人的人生自由和權利。人只有擁有這種選擇的權利和自由，他才能履行並深知人之為人的責任。
八
也許現實人生充滿著艱辛與痛苦，但是，只有現實的人生才有滋有味。遁入空門是一種選擇，然而與現實人生的豐富性相比，那種清寧空寂的樂趣又算得了什麼？
九
不存在最好的人生，正如不存在最好的哲學。我們能找到的，是最適合自己的人生與哲學。
十
當你走到十字路口，需格外小心。
十一
一位朋友在參觀一個獨身女人的居室後，以羨慕的語氣對我說：「看人家的生活多麼自由！」我對她說：其實人只能選擇一種生活方式，獨身只是一種生活樣式罷了。你看到了獨身者的自由，卻看不到獨身者的清寂與孤獨。」
人生面臨選擇。凡適合自己的才是好的，並無優劣之分。本質上是一介文人，卻硬要經商；善於經商，卻貪圖權力的榮耀，都不是明智之舉。人得深知自己的本分，並安於本分。這話似乎有些保守，但卻實在。
十二
人生價值是人生創造與享受的統一。
生命存在，只是當它自身發展完善時才有價值。而發展完善則是這樣一個過程：生命主體的創造和享受互為條件，融合為一。若生命不在創造的同時享受創造的價值、創造的成功與歡樂，那麼就將喪失生命的價值和尊嚴。奴隸的創造，是沒有享受的創造，正是這無權享受生命創造的成功、創造的價值的生活，使奴隸失去人之為人的生命尊嚴，生命受到屈辱和踐踏。
人生價值在於生命運動－－生活本身，而生活就應當是創造性的，又是享受的。一個既善於創造性生活，又善於享受生活的人，才不枉來世上走一遭。
十三
人生的最高境界是「無我」境界。「無我」，是一種全身心的投入，全身心對象性的開放。
當人生達到無我境界時，他心明如鏡，豁達坦蕩，純樸如璞。
在無我境界，人的智力可得到最佳發揮，因全身心的和諧有序，他拋去了無謂的因素對心智的幹擾，因而智慧的寶庫便打開了。我驚異地發現，凡是卓有成就的人，都有著全身心投入到某件事物上的品質特徵：藝術創造、技術設計、體育競技、哲學思辯、政治運作……無不如此。
無我狀態又是全身心的享受。當人生整體地達到這種境界，他就能最大程度享受宇宙自然和社會生活賦予主體生命的樂趣，他最大程度體驗著生活的美快感、價值感。
無我是這樣一種生命的存在狀態，個體生命渾然忘卻一己之存在，而整個身心地融化於宇宙進化之趨向中。他的生命無限展開著、實現著，渺小變成偉大，短暫變成永恆。
十四
人生有如下不同的境界。
遊戲人生：對生命的一切均不重視，浪費生命。不明了生命活動的意義，對人生宇宙的進化完善無責任感可言，無絲毫悟性。得過且過，欺世欺己。
重負人生：背負沉重的生命十字架－－太多的責任感，太多的道德戒律充斥了他的生活，將其作為生活的全部，這種人生缺乏明朗的色調，喪失其活脫、舒展的自然本性。
靜觀人生：對生命的思考，代替了生命的實踐，用沉甸甸的思想代替豐富多彩的生活，在淡然、恬然、安然的生命小舟之上，永懸著浪漫的想像之虹雲，忽略了生命展開的絢麗的美。
勞碌人生：忙忙碌碌，一刻也不願平靜的生活。瑣碎的工作和生活代替了深沉的思想。這種人生同樣不明了生命的意義。
十五
人生一旦走出狹窄低下的境界，生活便會豁然開朗。我追求不斷超越有限的境界的人生，讓生活的真實展現於面前。
最能顯現生命境界的是心靈的寧靜，它抵得住世俗的煩擾而直入審美境界。獨得其樂的寧靜，不是無血肉無欲望的狀態，而是直面現實和自然界的主觀進取狀態，是洞達世情，與自然交流的狀態。寧靜的快樂超出了世俗的有限而可憐的快樂。可以說寧靜是對人生活於其中的社會生活審美的超脫。
十六
能夠充分感受到生命的力度，無論是痛苦還是幸福的體驗，都推向於無限，這是生命本身所要求的。即是說越是較少壓抑的生命狀態，就越能開掘生命力度。醉，酩酊大醉；哭，嚎陶大哭；樂，融融大樂；如此等等。
寧靜是靈動的母體。身處寧靜狀態才能體驗生命運動的力度和強度。以靜主神，主身，遇樂而樂，逢悲而悲，樂也悲也而後復歸於寧靜之墟。因此寧靜是一種無染於塵世之自覺（自主）的狀態。
十七
每超越一種人生境界，就如同登上一座高山，有一覽眾山小的感覺。
人生境界的不斷超越，有賴於精神空間的展拓。除了讀書與思考，精神空間的拓展還需不斷自我批判，自我否定。否定既存的價值感，而追求更具價值的事物。
十八
生活枯燥無味的感受，是人生無限豐富性受挫，生命體驗多樣性受挫的感覺，是生命無意義的感覺。
人生意義通常被日常瑣碎的生活和忙亂的工作日程所淹沒，因而從淹沒中發現意義是很艱難的。無意義感，就是生命的無能和無力量感。不付出或很少付出生命的能量，就不會有生命的有價值的感覺。
當一個人面對著的是一個狹隘有限的世界時，他感到在這個有限的世界上，他自己更為有限；而當他面臨無限展開的世界，他的生命便展開了，投入無限之中。由是他體味了生命的意義之境，感到人生的世界如此美麗。
十九
把人生看得透澈，不再痴愚、執迷、呆滯，不再背負重負、沉重，自然會從心靈深處湧流出豁達的輕鬆。那便是真瀟灑。
然而，人生之瀟灑，必得經過背負使命的沉重，人生責任的重負才能感受到。一種執著、執迷甚至痴愚的過程是不可或缺的。否則，我們不會探到人生的深度。瀟灑的「勁兒」正在於此。釋迦牟尼面對人生苦難，把普度眾生的重命放在自己博愛的心靈上，幾乎把自己壓垮。但他許下的宏大心願，使他在苦行修道中達到了後人難以期及的境界。他放棄了王位，芥千金而不盼，屣萬乘其如脫，瀟瀟灑灑，達到了心靈自由與靈魂超越之境。像愛因斯坦、居裡夫人這樣的人類優秀兒女，以科學為使命，投入生命，而後領略人生的大瀟灑，視榮譽如玩具，是何等灑脫！
所以，瀟灑只能是背負過人生苦痛與重負的瀟灑，是攀登過高山一覽眾山小的心靈舒展與喜悅。從未嘗過人生的艱辛，世事的紛擾，心靈的苦痛的人，絕對不會達到瀟灑的人生境界。
二十
瀟灑是一種生命的豐富，人生的充實；飽受滄桑，懂得自然地去享受生命帶給我們的樂趣；洞悉世事，知道盡其天性，不作無謂的苦鬥、窮思；明察人性，瞭然世間唯一能救己的是我們自己；關懷別人，但又同時堅持我們個性的自由。
只要個性壓抑著，思想苦悶，心靈空虛，我們就瀟灑不起來。人生苦短束縛多，當解脫時當善自解脫。正因活得很累，才需要放浪形骸；正因心為形役，才需要返璞歸真，回歸自然。
浪蕩子的所謂瀟灑，是對生命尊嚴的踐踏；人慾橫流的「瀟灑」，是毫無生活內蘊的空泛。私慾的釋放，滑稽和無聊，都與瀟灑的人生境界無緣。
二十一
瀟灑需要人生智慧。大智大悟。只有智慧才能冷眼向洋看世界，笑看人生的繁華。人生變化無奈，瀟灑又何妨！
因此，瀟灑又是熱鬧時的冷靜，浮躁時的安恬，渾純時的清醒，愚頑時的智慧。
當然，在智者那時裡，你也不會找到純粹的瀟灑人生。即使是聖人，他心中必盛著更大的困惑，更深的焦慮。問題是，我們常人的困惑與焦慮滋生不出智慧，只能在心中混沌成一團迷霧，困擾著我們瀟灑不起來的心靈。而智者卻瞭然於心中的困惑與焦慮的深度，它是一種哲學形態或宗教形態，也是一種美感形態。智者將困惑與焦慮變成或清晰、或朦朧的思想，或優美、或激越的旋律。而我們只能將困惑與焦慮變成對人生，對生活無盡無止的抱怨和牢騷。因此，雖然智者有著較常人更大的困惑、焦慮與心靈苦痛，他們的人生卻仍然是瀟灑的。
二十二
人在確立信仰的過程中可能陷入精神危機，而他擺脫精神危機的過程，恰是確立信仰的過程。所以，為了信仰，你要準備受難。
二十三
人生的意義我已找到了，那沉醉的靈魂唱著牧歌。
二十四
大學畢業時我將到家鄉工作的機會讓給了同學，獨自來到這座邊城。這或許是命緣讓我在邊陲的群山峻岭之中構築一個屬我世界罷。
二十五
人是唯一能感知時空的動物。人在特定的時間和空間中活動，時空對人不能不產生影響。一切神秘文化都試圖解開時空對人影響與暗示的秘密。
二十六
細想，聽天由命是有些道理的。常把聽天由命掛在嘴邊的人，多半是宿命論者，那是他們不懂聽天由命的真義。
人是天地共同孕育出來了生命物種。人類生存在地球上，從大處著眼，得聽天的。天是什麼？天是宇宙自然秩序和規律。人的行為得聽從天的安排，包括吃、穿、住、行，均要合乎天道，合乎季節節律。人類工業革命之後，完全不把天放在眼裡，是謂無視天規。總有一天是要受到天遣（天的懲罰）的。
至於由命，那是說人生要盡命定的本份，也就是先天素質對人命運的規定。你適合做什麼，就老老實實做什麼。你適合做學問，見了別人發了大財便硬要去經商；你適合做一個文化人，卻羨慕人家權力顯赫。這些都非把自己的正事耽誤了不可。當然，有的人天生精力旺盛，多才多藝，總不能滿足一種特定的生活領域，這種人也應由命的規定，不斷冒險與創業才是。
二十七
人生境界不能從純精神領域去尋找。也許純精神的境界是存在的，然而這種境界若不生活化、現實化，那是難以維持的，也無助於我們度過世俗人生。
二十八
人生體驗到的任何境界，都不能視為最高的或最後的境界。如果有這樣最高和最後的境界，那只能意味著死亡。佛教的最後境界是涅槃，無非是追求超然的死。這種以消解整個塵世人生為代價的肉體寂滅，既是人生最後的幸福，也是一大悲哀。然而我又想，世上有什麼樣的死，比佛之涅槃更安然、更近自然呢？
二十九
人要實現自己的人生價值，必得選擇適合自己的職業。但對我來說，職業只能是謀生手段。現實社會中的任何職業都不能滿足我的心靈需要。我所追求的不是某種職業上的成功，而是生命境界的提升。因為我知道，有了生命境界，那怕最普通、最平凡、最淡而無味的工作，也能使我感到幸福。在我看來，幸福與職業有關，也與職業無關。
脫離職業對人生價值的限定，我的人生價值是什麼呢？
三十
至境無境。囿於私見者，不足以與之論人生宇宙之道。
三十一
苟陷泥澤心猶潔，縱然伏首亦昂然。
三十二
人生當求慧美互映之境界。
三十三
人生經歷大概就是一再重複得樂園、失樂園、尋樂園這三部曲。找到了旋即失去，失去了再歷盡千辛萬苦地尋找。
三十四
有一樣寶物，我們找它需要跑到天崖海角。而它就藏在我們出發的地方。
三十五
人過於關注目的，會失去壯美的過程。江河都將歸入大海，目的一也。然而有多少江河，便有多少過程，那或舒展、或險竣、或激越的一路風情！
三十六
世上深刻的事物總是藏起來，深刻的人生也是。
三十七
追求新的精神境界對人腦的開發有特殊的意義。我們的神經細胞的功能及其運用，在不同的境界中是不同的。普通人的腦細胞只用了百分之十，而愛因斯坦是這個數的三倍。若愛因斯坦只是求解某個具體科學問題的科學家，他絕不可能如此卓越地開發自己的大腦。有意味的是，愛因斯坦所具有的博大心靈，高尚的精神境界，以及哲學思維、藝術素質使他成為關心著人類命運的科學家。結論是，他所達到的精神境界，促使他取得了那樣大的科學成就。
三十八
愛是一種近於神的境界。真的，愛使人近乎神。
三十九
將世界詩化，將人生哲學化，這是我內心激蕩著的旋律。這個世界並不完美，卻不妨礙我以完美的心靈去感受；這個世界也非盡善，卻不影響我以盡善的理性來把握。
四十
人們外在的生活大抵相似，而內裡的心靈生活則有天壤之別。同是飲酒，有的人成了酒鬼，而李白卻是鬥酒詩百篇的酒仙。
四十一
人生是一場全身邊心投入的精神遊戲：靈借人形來完成自己的遊戲歷史。
四十二
只有在人生高境界狀態中，人才能夠享受純粹的精神遊戲的樂趣。
四十三
沒有愛情和友誼滋潤的人生，長不成參天大樹。
四十四
最壯闊的人生是悲劇的人生。人生的深度只有在悲劇的崇高中方能顯現。
四十五
能真味悲劇人生的崇高之美的人，是偉大的。
四十六
人生的智慧在於知道人生的限度。因了這種限度，我們變得豁達起來。人吃有限的食物，住有限的空間，消費有限的金錢。食性皆有限。於此，我們何必窮盡生命以求那無限的物慾呢？
四十七
世上沒有人能夠超脫於人的生存狀態，天國的幻想和涅槃的境界都不足以誘使我們背棄人性與人生。