古老《易經》的爭論：二點理由足以論證，到底是科學還是迷信？

祖傳老相士

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周易也就是易經，眾所周知，在我們傳統文化裡頭，是五經之首，地位很崇高。

這本書對於一般人來說，因為難讀難懂，故而透著幾分神秘感。

正因為這個地位，以至於不少大學都開設了這門解讀周易的課程，有的還設置為博士生專業。

佔卜算卦這種事，登堂入室，美其名曰預測學，成了科學研究之學科門類了。

怎麼來看待這種所謂周易或者周易研究呢？

首先我們要知道，人類文明進化到今天，所謂哲學著作、特別是哲學原典，必須回答以下問題：

人是什麼？人從哪裡來的？又到哪裡去？世界是什麼？宇宙是什麼？生與死是什麼關係？物質與精神是什麼關係？

存在與意識是什麼關係？人為什麼活著？人應該怎樣活著？人的生存理念是為了客體、還是為了主體？

什麼是理性？理性是從哪裡來的？什麼是邏輯？什麼是科學？什麼是規律？規律是絕對的、還是相對的現象？什麼是必然性？什麼是偶然性？

為什麼可以判定登堂入室盜竊的人有罪，卻不可以判定闖入菜園子吃菜的牛羊有罪？等等。

應該說，這些哲學的根本問題，周易裡基本上都沒有明確的說法，或者說就沒有涉及到這些問題。

陰陽標誌

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歷代學者推崇的天人合一，是中國最早、最重要的哲學。

可是在周易裡也是語焉不詳。就是讀上幾十年周易也懵懂迷茫：天人合一到底是什麼？

歷代關於天人合一的解釋，可謂眾說紛紜、莫衷一是。

有說天與人要和諧；有說人與天是統一的，人間的一切都是天的意志體現……

究其實，天人合一什麼意思也沒有，連廢話都不如。廢話起碼意思明確，不過是人人都知道的意思罷了。

但天人合一被解釋兩千多年了，至今沒有定論。作為一種概念的天人合一，沒有明確的意義，還叫概念嗎？

作為一種哲學的天人合一，實際上什麼問題也說明不了。什麼問題也說明不了還叫哲學嗎？

不少人推崇天人合一是中國文化最重要的哲學，天人合一到底哲學在哪裡？千百年來誰也未說清楚！

究其實，概念模糊是中國文化的普遍現象，這是一個致命的弱點。

可悲的是，歷代中國文人把模糊概念當寶貝，把說不清的糊塗問題當學問。似乎掌握的糊塗問題越多，越是有學問。

把明白的問題說糊塗了，把明顯的事理說模糊了，便成了大學問了。把自己不知道、別人也不知道、人類無法知道的問題說糊塗了，變成了神乎其神的玄學了，便是最大的學問家。

例如《道德經》裡的「道」是什麼？老子說了半天其實什麼也沒有說明白，不過是故弄玄虛了半天。

後人卻對這個什麼也不是的空洞概念敬若神明。這不僅是拿著模糊概念當學問，而是拿著模糊概念當神靈了。

傳統文化裡類似這種拿著模糊概念當寶貝的現象比比皆是，這裡就不多說了。

讀經小憩的美女

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還是回到天人合一上。天就是天，主要就是環繞地球的大氣層。天與人怎麼可以合到一起呢？

非要把天與人合成一個連自己都說不明白的概念，目的只能是自欺欺人。

如果人間的一切是天的意志體現，那就不是天人合一，而是「以天壓人」了，哪裡還有什麼天人和睦相處呢？

可以肯定的是：標榜天道天理、天人合一之類迷糊概念的《周易》，在哲學意義上幾乎等於什麼也沒說。

讓人匪夷所思的是，至今有人推崇周易是中國文化裡的哲學經典。你若問他從何談起？他除了像歷代文化學者解釋天人合一那樣，說了一通自己也不明白的糊塗話外，什麼哲學問題也沒有解答。

至於說周易是科學著作，那更是不靠譜了。

不要說周易裡沒有科學，就是整個中國傳統文化裡面，都很少有科學的影子。

早在1949年之前，任鴻雋、竺可楨、馮友蘭等科學家和哲學家，就已經反覆斷言過「中國古代無科學」。

古老的易經

任鴻雋、竺可楨、馮友蘭等人說中國古代無科學，只是個事實判斷。還不是科學理論之論證。這裡我可以提供一些科學理論方面的簡單論證：

一、所有的科學定律都是用數學計算出來的；所有的科學定律又是可以用數學方式予以表達的。所以德國著名的數學家高斯有言「數學是科學的皇后」。

這個說法不必舉例，中學生都知道。但中國古代沒有完整的數學，只有簡單的算術。

《九章算術》直到晚清仍然是中國數學的最高水平。但《九章算術》裡連平面幾何都沒有。沒有數學哪來的科學？至於周易裡的數學，是連加減乘除都不完全的算術。

二、科學研究需要邏輯思維。但中國文化裡沒有邏輯學，作為「五經之首」的周易也沒講到邏輯學。

中國人不會邏輯思維。不會邏輯思維不是中國人天生的智商有問題，而是中國文化、中國教育扼殺了人的邏輯思維的潛能。

邏輯思維的起點是凡事問「為什麼」。於是才有了邏輯推理與因果律。但中國文化與中國教育向人們灌輸的是：凡事問「是什麼」，不必、也不應該問「為什麼」。

但是，大家都知道，比較真實單純的兒童，最大的特點就是問不完的「為什麼」。這是人的基本天性。

中國的兒童讀書讀到大學畢業，反而不會問「為什麼」了。這是中國文化與中國教育扼殺人的天性所造成的殘酷後果。

如果說周易是「五經之首」；那麼可以斷言的是，恰恰是「五經之首」所主導的中國文化，扼殺了人的邏輯思維的可能！

如此看來，周易怎麼會是講科學的書呢？

懷揣易經的年輕人

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在周易這部書裡，要哲學沒有；要科學沒有；要數學沒有；要邏輯學沒有；要文學藝術沒有；要經濟學更沒有……

這樣一部「什麼都沒有」的書，怎麼就成了「中國的百科全書」呢？

歷代文人因為孔聖人推重周易，都被周易如此這般的自我介紹給唬住了：「周易與天地準，故能彌綸天地之道」、 「是以明於天之道，而察於民之故」......

稍有點理性、有點科學頭腦的人，看了周易的這種「自我介紹」，都不能不疑問：

如果周易有這等「本事」，中國人早已什麼規律也掌握了，早已有了可以推動生產力進步與發展的科學了，不至於在落後的農業文明社會裡長期停滯不前。

所以我敢斷言這些突然冒出來的周易專家沒有一個上學時學過周易。

那些半路出家的周易專家，哪來的底氣說周易是部百科全書、是部科學著作，說周易的佔卜算卦是科學呢？

著名學者高亨在他的幾部專著比如《高亨周易九講》、《周易古經今注》、《周易大傳今注》等，反覆強調過，周易就是一部古代算卦的書。

周易的價值主要體現了遠古時中國人的佔卜文化。佔卜文化是那個時期中國人生活的主要內容之一。研究周易可以了解遠古時期中國人的生活。

馮友蘭《中國哲學簡史》

遠古時期的人認為：周易裡講的佔卜方法切合了天地萬物與人間變化的所有規律。所以佔卜可以預知這種變化中出現的吉兇利害現象。

人生中所謂的避害、趨利，避兇、趨吉，避免災禍、避免不測就是這樣實現的。古人的這種想法與做法可以理解。但沒有任何科學道理。世界上所有的現象，都有其內在的必然性與外在的偶然性。內在的必然性可以通過科學分析、科學判斷發現其必然性的因果關係，從而預知「因」與「果」。

但偶然性是人類無法做出提前分析與判斷的，這種偶然性卻偏偏是改寫歷史的決定性因素。所以通過佔卜達到預知的目的，只是沒有科學的遠古時代人類的一廂情願。

在二十一世紀的今天，人類普遍認為佔卜算卦是遠古時代的一種蒙昧文化現象。

從最簡單的常識出發，如果佔卜算卦是科學、有用處、能管用，長期被周易主宰文化的中國歷史上，中國人就不會有那麼多的苦難與不幸了。

因為佔卜算卦的中心目的就是為了逢兇化吉、避害趨利，難道把佔卜算卦換成一句冠冕堂皇的預測學，就能變成科學了？這顯然是無法成立的。

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，非常精要的從易經開始梳理，將我們傳統的哲學觀念，使之系統而條理，且常有精闢獨到之論，令人大有所獲。

此書一出版，便廣受學界好評，幾十年過去，已成經典。下面這個版本是中華書局出版，很好的正版書，有興趣的朋友不妨點擊下方「看一個看」了解和購買。開卷必有益也。