（上接「一、卦圖破解」）
二、象辭破解
象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。
（一）釋字
革
《說文》：「獸皮治。去其毛，革更之。」徐鍇曰：「皮去其毛，染而瑩之曰革。」革，用作動詞，指改變了皮毛的性狀和顏色，所以又引申為泛指更新，變革之義。《革卦·彖傳》：「天地革而四時成」。《玉篇》：「革，改也。」
治歷明時
古人認為帝王承天命而君天下，帝位相承和天體運行相次序，每個帝王皆各有歷數。《論語·堯曰》：「諮，爾舜，天之歷數在爾躬」。歷數在誰，則由誰承帝位，帝王易姓，謂改歷。天改命，則帝改歷。
治歷明時指重新計算曆數、時間，開始新的統治。
（二）釋象
《革卦》上兌下離，「兌為澤」、「離為火」，故曰「澤中有火」。火炎上，澤溼下，水火相遇而不相容，矛盾不可調和，不是火把澤烤乾，就是澤把火熄滅，故卦名曰「革」。
《革卦》上兌下離。「離為中女」、「兌為少女」，所以《革卦》有「二女同居」之象。《睽卦》也有「二女同居」之象，但《睽卦》之「二女同居」乃是中女在上，少女在下，長幼之序合乎常禮，只是將來會嫁於不同的人，故曰「二女同居，其志不同行」。而《革卦》之「二女同居」則是少女在上，中女在下，長幼之序顛倒。二女相妒，矛盾不可調和，其志不僅不同行而且不相得，故卦名曰「革」。
「澤中有火」、「二女同居」都有矛盾不可調和之象，所以需要變革，故這個意義上的「革」為改變，更改的意思。而最大的變革莫過於革命。《革卦》是由《大壯卦》變化而來的，《大壯卦》先變為《兌卦》，然後《兌卦》再變為《革卦》。卦變時，首先是五爻位發生了變更，五位是帝王之位，五位發生變更，不是父死子承，就是帝王易姓。在《大壯卦》中，六五與九二為應，但《大壯卦》變為《兌卦》時，卻是九三取代了六五的王位，而三位是武人之位，說明這是一場武力奪取王位的革命。
《大壯卦》變為《兌卦》，由於《兌卦》六三雖被從王位上趕走了，但仍擁有兵權，說明革命還沒有徹底完成，當《兌卦》最終變為《革卦》後，才象徵革命最終的勝利。《大壯卦》變為《革卦》的過程中，《大壯卦》六五多次變動位置，說明革命不是一蹴而就，而是需要一個過程的。古人認為帝王承天命而王天下，帝位傳承和天體運行相次序，每個帝王皆各有歷數。《論語·堯曰》就說：「諮，爾舜，天之歷數在爾躬」。意思就是說，按照天之歷數，下一任帝王該輪到虞舜了。歷數在誰，則該由誰承繼帝位。帝王易姓，謂改歷。天改命，則新帝改歷。《革卦》有革命之象，新君承繼了帝位，帝王易姓，開始了新的統治，故應「治歷明時」，啟用新曆。《革卦》上兌下離，「兌為巫」，「離為日」。「治歷」莫若巫史，「明時」莫若日月，故曰「治歷明時」。比如夏商周皆用夏曆，但夏以建寅為歲首，商以建醜為歲首，而周則以建子為歲首，這就是改歷，改而明，明而治，故曰「治歷明時」。
從卦變的角度看，《革卦》有鞣皮為革之象。《革卦》是由《大壯卦》變化而來。《大壯卦》先變為《兌卦》，然後再變為《革卦》。《大壯卦》六爻按比例縮減後，實際上是一個兌體，「兌為羊」，所以《大壯卦》整體看是一隻壯羊的形象，故《大壯卦》有「羝羊觸藩」之象。《大壯卦》變為《兌卦》後，有把重兌體分解成兩個兌體之象，象徵壯羊被宰殺，分解。「兌為說」，「說」通「脫」、「蛻」，象徵羊被宰殺脫皮，所以《兌卦》有生羊皮之象。生羊皮是製革的主要原料。
《兌卦》變成《革卦》時，《革卦》上兌下離，「兌為蛻」，「蛻」為脫皮動物脫下來的皮，「離中空」，「離為大腹」，這裡泛指大腹的鞣製皮革的容器。所以《革卦》有鞣製生皮的製革之象。在容器中鞣生皮是製革的關鍵環節，是改變生皮性狀的關鍵工藝，故曰「革」。《說文》曰：「革，獸皮治。去其毛，革更之。」《大壯卦》變為《兌卦》，是「去其毛」的環節。兌者，脫也，去掉其舊有的毛髮。《革卦》六二為巽體主爻，「巽為寡發」，說明其毛髮已被褪掉。《兌卦》再變為《革卦》後，是「革更之」的環節。革者，更改也，更改了生皮的性狀，其結果是「獸皮治」。
羊皮一直是製革的主要原料，牛皮也是製革的重要原料。《大壯卦》是消息卦，所以《大壯卦》上面剛被消去的陰爻。這個陰爻和《大壯》上六，六五爻組成坤體，「坤為牛」。《大壯卦》變為《兌卦》時，《大壯》六五爻被牽於三位，成為《兌卦》六三。《兌卦》六三為兌體主爻，「兌為毀折，為附決」又「兌為說」，「說」通「脫」，通「蛻」，說明牛被宰殺、脫皮。《兌卦》變為《革卦》後，《兌卦》六三又成為《革卦》六二，《革卦》六二為離體主爻，「離中空」又「離為大腹」，這裡引申為鞣製皮革所用的容器。又《革卦》六二為巽體主爻，「巽為寡發」，這裡取象為脫毛後的牛皮。所以《兌卦》變為《革卦》，有把脫毛的生牛皮置於容器鞣製之象。鞣製工序是改變生皮性狀，使生皮變為革的關鍵環節。故曰「革」。