一、文殊菩薩聖誕日
2014年5月2日，農曆四月初四，文殊菩薩聖誕。
北京法海寺大雄寶殿文殊菩薩（圖片來源：慧海佛教資源庫）
文殊菩薩，又叫文殊師利菩薩，舊譯文殊師利、滿殊尸利，新譯曼殊室利。新舊共有六種譯名：《無量壽經》《涅槃經》叫「妙德」，《無行經》叫「妙首」，《觀察三昧經》《大淨法門經》叫「普首」，《阿目佉經》《普超經》叫「濡首」，《無量門微密經》《金剛瓔珞經》叫「敬首」（已上舊譯）；《大日經》叫「妙吉祥」。《放缽經》說：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神力所致。」《大唐西域記》說：「曼殊室利，唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也。」《一切經音義》說：「文殊師利，正雲曼殊室利。言曼殊者，此雲妙也；室利者，德也。」
文殊菩薩頂結五髻，表大日如來之五智；手中持劍，表智慧之利劍；駕馭獅子，表智慧之威猛。文殊菩薩也有種種不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊為本體。文殊菩薩與普賢菩薩是毗盧遮那佛之上首菩薩，合稱華嚴三聖。在佛教經典中，直接以「文殊」命名之經典為數不少，如《文殊師利所說般若波羅蜜經》《文殊師利發願經》《文殊支利普超三昧經》等。文殊菩薩是中國僧俗信眾最敬重的菩薩之一，與觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩合稱四大菩薩，其道場在五臺山。在寺院造像中，文殊菩薩也與普賢菩薩相對，文殊菩薩駕獅子，普賢菩薩乘白象。
二、晉代高僧支遁圓寂紀念日
2014年5月2日，農曆四月初四，晉代高僧支遁圓寂紀念日。
支遁（314～366），東晉高僧，陳留（今河南開封）人。俗家姓關，字道林，後從師改姓支，世稱支道人、支道林。支遁家世事佛，早悟無常之理，隱於會稽餘杭山中，專研《道行般若經》等般若系經典，二十五歲出家，後遊京師建康，為當時名士所激賞。當時世人崇尚老莊，支遁每與當世名流王蒙、孫綽、許洵、殷浩、謝安、王羲之等暢談莊子，言說數千，才藻驚絕，為時人所嘆服。支遁形貌醜異，卻又玄談妙美，養馬放鶴，優遊山林，又善草隸，文翰冠世。在吳地創建支山寺，因此又號支硎。不久以後，應王羲之之請前往吳興，初止於靈嘉寺，復於剡山建立精舍，僧眾百餘。又遷至石城山，並創立棲光寺，木食澗飲，遊心禪苑，註解《安般》《四禪》諸經，追躡馬鳴龍樹之旨。晚年又出山陰，講《維摩經》。隆和元年（362），蒙晉哀帝召請，居京師東安寺，講《道行般若經》，三年之後上書請辭。晉廢帝太和元年四月四日示寂於餘姚塢山，享年五十有三。遺著有《即色遊玄論》《聖不辯知論》《道行旨歸》《學道誡》等。支遁所創般若學即色義，主張「即色本空」思想，為般若學六家七宗之一。
支遁在內典中對《般若經》所下功夫最深，他在出家以前就研究過《般若》，後來又常辯論、講誦《般若》。支遁所著論文中代表作為《即色遊玄論》，此論已經亡佚，慧達《肇論疏》中有所徵引：「吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者？夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恆寂也。」《中論疏記》所引《山門玄義》文字稍有不同：「夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。」《支遁集•妙觀章》：「夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復異空」(《世說新語•文學篇》注引文)。大意如下：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰「色復異空」。非別有空，故曰「色即是空」。既主色無體，無自性，則非色象滅壞之後乃發現空無之本體，故曰「非色滅空」。後人對即色義雖有不同看法，但支公所論仍不失為一家之言。