（點擊播放音頻）23.三字經-跟讀+講解-國學啟蒙讀物
02:08來自欣欣說國學
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
【譯文】《連山》、《歸藏》、《周易》，乃是三冊書名。蓋自夏之時，本《三墳》而作《易》，曰《連山》，以艮為首，山之象也；大象有八：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，而統以為山。其在殷之時，本《三墳》而作《易》，曰《歸藏》，以坤為首，地之象也；大象有八：藏、生、動、靜、長、育、正、殺，而統以為氣。其在周之時，本《三墳》而作《易》，曰《周易》，以乾為首，天之象也；大象有八：天、地、日、月、山、川、雲、氣，而統以為形。此三冊，乃是《三易》。
《三墳》，三皇之書也；《五典》，五帝之書也。伏羲畫卦，畫於無文字之先；倉頡制字，制於有文字之後。伏羲之世，有龍馬負圖出於河。龍馬者，乃馬身而龍頭也。背上負有五十五陰陽點子，謂之《河圖》：一、六居北，二、七居南，三、八居東，四、九居西，五、十居中。伏羲則之，於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀物於人，始畫八卦以定陰陽。伏羲之卦，乃先天八卦也：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。伏羲八卦，以乾坤二卦為子午，以定其南北；以坎離二卦為卯酉，以定其東西；與後天八卦不同。後天八卦，乃文王之卦，名曰周易。
伏羲始觀《河圖》，相其陰陽，乃畫八卦。初畫一點像陽，次畫一點像陰，法太極一元之始，尚未成卦體。至軒轅氏觀法其義，將一點畫並而為一，加二畫以配之，定為乾三連；將坤卦斷而為六，是為坤六斷。乾卦為父，屬陽；坤卦為母，屬陰。繼而又分震仰盂、艮覆碗、兌上缺、巽下斷、離中虛、坎中滿，是軒轅時才成八卦之體而能明其義。至周文王之時，明其陰陽，通其變化，一卦變為八卦，共八八六十四卦；一爻變為六爻，共三百八十四爻。此文王之卦，為後天八卦，與先天八卦不同。後天八卦，以坎、離二卦為子午，以定南北；以震、兌二卦為卯酉，以定東西。如今所用，乃文王之卦，以其出於周文王，故曰《周易》。
六十四卦之象，始於伏羲；卦辭定一卦之吉兇，文王所著；爻辭斷一爻之吉兇，周公所著；《上彖》、《下彖》、《上系》、《下系》、《大象》、《小象》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，則孔子所著。經四聖人而後成全《易》焉。
有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。
【註解】《典》、《謨》、《訓》、《誥》、《誓》、《命》，皆書經之篇名。
【譯文】「典」者，常也。典常而不可易，為帝王受命之書。「謨」者，謀也，大臣匡贊謀猷，以襄聖治。「訓」者，誨也，大臣訓迪其君，以匡不逮。「誥」者，召也，王者頒發號令，召誥天下，以布維新之政。「誓」者，信也，人君恭行天罰，命將興師，信賞必罰之詞。「命」者，令也，人君申布命令於大臣。「書」者，言書其時事也。載上古唐虞夏商周之書，故曰《尚書》。孔子刪而述之，凡百篇，其義微奧。遭秦火滅後，漢文帝詔求書籍，有伏生年九十，口授《尚書》一部，五十八篇。武帝時，宗室魯恭王壞孔子故宅，壁中得《尚書》一部，與伏生口授無異，故又稱為壁經，以其出於孔子壁也。武帝詔孔安國定其書，作傳義。定為五十八篇，通計二萬五千七百字。
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。
【釋義】「國」者，諸侯所封之國也。「風」者，民俗歌謠之詞也。諸侯採之，以貢於天子；天子受之，列於樂官，於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。二《南》為正風，所以用之閨門、鄉黨、邦國而化天下也。十三《國》為變風，則亦頒在樂官，以時存備觀省而垂鑑戒耳。二南之詩，《周南》、《召南》也。《周南》之國十一篇，凡十四章、一百五十九句；《召南》之國十四篇，凡四十章、一百七十七句。二《南》之詩，起於《關雎》而至於《麟趾》，則德化之入人者深也。又於《鵲巢》而及《騶虞》，則恩澤之及物者廣矣。蓋以誠心正意之不息，而久則燻蒸管澈，自有不能已者，非智力之私所能及也。南方之國，閨門之教，皆因文王后妃之化，以成俗尚之美矣。
「雅」者，正也，正樂之歌。其篇本有小大。《大雅》是諸侯朝覲天子之詩，《小雅》是天子燕饗賓客之詩。正《大雅》，乃朝會之樂，受釐陳戒之詞也。故或歡忻和樂，以盡群下之情；或恭敬端莊，以發先王之德。詞氣不同，音節亦異，周公製作時所定也。
「頌」者，宗廟祭祖之樂歌，所以美盛德之形容，以其成功告於神明者也。《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇；三頌共四十篇。
《風》、《雅》、《頌》，謂之三《詩》；賦、比、興，謂之三體。賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。凡作詩者，總不外此三體。詩言志，使人得其情性之正：言之善者，可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。昔孔子刪《詩》，上取商，下取魯，凡三百一十一篇。自秦火之後，亡去六篇，今所存者，三百零五篇，通計三萬九千二百二十二字。初，孔子傳授於子夏；子夏為序，以傳魯申；申傳於季克；克傳於孟仲子；仲子傳於根牟子；牟子傳於荀卿；卿傳漢人魯國毛亨，作古訓；亨又傳於趙國毛萇。以其出於二公所傳，故名之曰《毛詩》，稱曰葩經。
《詩》可以興，感發志氣；可以觀，考見得失；可以群，和而不流；可以怨，怨而不怒。近之事父，遠之事君，人倫之道，《詩》無不備；多識於鳥獸草木之名。為學之人，最宜諷之詠之，而玩其旨趣焉。