臺大哲學系主任傅佩榮用5個問題,帶你入門哲學世界

　　如果一個人，一生悶頭勞作，結婚生子，也可以獲得世俗的榮耀和快樂。

　　但縱觀人類社會，那些高級的靈魂，無一不是擺脫了柴米油鹽，進入一種更高的思考領域。

　　中國現代哲學思想史上的"東方詩哲"方東美曾說：哲學不能烘麵包，但是能使麵包增加甜味。換言之，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什麼？

　　哲學提供的是一種抽象化的思維模型，掌握哲學是具有一定的門檻，但一旦真正進入哲學的世界，你的思維廣度、深度，你看待世界的視野都將發生質的飛躍。

　　五個問題點燃你的哲學好奇心

　　請你和我一起思考了五個哲學問題，希望能點燃你的哲學好奇心。圍繞這五個問題，我將用五位哲學家的觀點，帶你一窺哲學的奧妙。

　　在這個問題上，亞里斯多德說：「任何變化都是由潛能走向實現」。

　　他認為，任何一種事物都處在「潛能」狀態，都會要求更高層次的形式或更高層次的「實現」。從「潛能」走向「實現」，完善「潛能」中對「實現」的「缺乏」。

　　我們可以用這兩個詞來說明一些事情。

　　譬如在學校，老師對學生說：「你很有潛能。」學生聽了很高興，「老師說我很有潛能」，他顯然沒學過哲學。如果懂得亞里斯多德，就應該知道，自己離實現還差得很遠啊，身上都是潛能，還沒有實現出來。

　　但是一般人會以為「潛能」兩個字代表未來充滿希望。

　　老師對另外一個學生說：「這位同學，你沒有什麼潛能了。」他聽了一定很難過，「老師說我沒有潛能，好像我已經沒有希望似的」。他錯了，根據亞里斯多德的說法，他已經實現得差不多啦，沒有什麼潛能了，幾乎完美了。

　　所以，你只有透過「實現」，才能了解「潛能」是怎麼回事。你如果離開「實現」，只說「潛能」的話，這個「潛能」是怎麼回事呢？沒有人知道。

　　所以先有雞還是先有蛋，亞里斯多德依照「潛能實現的說法」，他認為答案是先有雞，因為蛋是「潛能」，雞才是「實現」。如果沒有雞，你如何判斷這個蛋是雞蛋？任何「潛能」要透過「實現」才能被理解。

　　我們在不同場合向別人介紹、描述自己的時候，存在著一個不因背景改變的「我」，哲學家們曾嚴肅地思考這個「我」。人在生活中會被一個念頭困擾「我已經不是我了」，這個「我」到底是指向什麼呢？

　　勒內·笛卡爾的名句「我思故我在」，這個「思」包括懷疑、理解、肯定、否定、意願、拒絕等。這個觀點直接判斷，我思即是我在。由「我思即是我在」所肯定的是「我即是思」，我即是心智或靈魂。

　　笛卡爾認為「我」的本質即是思想，其中有與生俱來的觀念。靈魂或心智是一個獨立長存的實體。所謂實體，是指「由自己而得以存在者」。

　　在笛卡爾的時代，人們普遍認為只有上帝是實體，如果就受造物而言，則有兩種實體：心智與物體。

　　心智主要屬性是思想。物體的屬性是廣延，即長、寬、高。另外，樣式或模式是指屬性不同表現。人由兩種實體所組成，心智和身體。這二者是區分的，又借交互作用以形成人的整體性。

　　所以，笛卡爾提出了一種觀點，「我」是我們每個人首先能夠確切知道的東西，即這個思想著的自我，即這個意識到自己的自我。

　　畢達哥拉斯的觀點，他認為靈魂是「生命原理」。所謂的「生命原理」就是，只要有生之物一定有某種力量、某種原理，使它的生命可以延續和發展。

　　他進一步分析說：「靈魂有三個部分，分別負責感覺，活動和心智。」感覺和活動很明顯，植物、動物都有這兩者。

　　人不一樣，人除了這兩者還有心智，只有人的靈魂有心智。心智就是理性的作用，這就是人的靈魂本質之所在。這一來，就把人跟其他生物劃清了界限，代表人的生命中真正重要的是什麼。

　　哲學家大衛·休謨認為，人的行動遵循信念，理性並不重要。他說「理性是，並且應該是，情緒的奴隸。不僅如此，理性永遠不能假裝它負責任何其他的職務，它所要做的只是為各種情緒服務，並服從它們。」

　　因此，道德行為完全是基於道德感。其次，談道德不能忽略意志。

　　意志是「當我們故意引起身體的一個新活動，或心智的一個新知覺時，我們所感受到、意識到的一種內部印象。」

　　這引出一個問題，即人是否是自由的？自由若指「否定必然性」，則它涉及語言誤用問題。自由若指「自發性」，則可以說人有自由。不過只靠理性，永遠無法找到意志行動的動機。

　　在對意志的指導方面，理性永遠無法反對情緒。因此，道德的區分不是來自理性，而是來自感受，亦即對行動、性質或性格所產生的讚美或責怪的情感。

　　哈佛教授約翰·羅爾斯在《正義論》中談到，人類在自然狀態下，依靠合作才可以生存發展。合作建立在契約的基礎上，個人根據契約交出部分權利以組成政府。社會契約是政府權威的合法性以及政治義務的基礎。

　　由此可以引申說，這也是一種道德義務，人類承諾要遵守自己先前的約定。羅爾斯在這樣的基礎上，進一步探討正義問題。

　　正義是社會制度的首要價值，要負責保障平等的公民自由與權利義務，解決個人利益之間的衝突，推進所有公民利益等。

　　由於自然和社會資源是有限的，每個人的要求無法全部滿足，所以要有正義的社會基本結構。在此基礎上，人們可以追求各自的生活遠景。

　　如果你還想了解更多哲學知識，可以學習傅佩榮教授的《西方哲學與人生》。

　　傅佩榮是誰？

　　傅佩榮，曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，18歲起就接觸西方哲學，在臺灣大學和耶魯大學先後有過長期而豐富的求學和授課經歷。

　　傅佩榮是央視《百家講壇》、鳳凰衛視《國學天空》的嘉賓主持，被臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。其作品曾獲臺灣中正文化獎、最高文藝獎。

　　推薦書目

　　傅佩榮教授的信念是： 「哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位」。他希望讀者在學習西方哲學時，一方面能夠把握住重點，學會一些精彩的觀點，知道這些知名的西方哲學家究竟如何思考宇宙與人生的問題，一方面又能使之對自己的人生有所幫助。

　　《西方哲學與人生》共分二卷，傅佩榮依據「見解明確，方法清晰，系統完備，並且對現實人生有深刻的啟發」的標準，挑選了從古希臘直到當代最具代表性的的24位西方哲學家，將他們的基本觀點及他們對人生的看法，介紹給讀者。

　　用數十年對西方哲學的思考和心得，向你講述西方哲學的重要人物與經典觀點。他能幫你革新思維，學會多角度、多層次地思考事物。

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（責任編輯：張洋 HN080）