文：白玉基（作者原創授權）
唐僧師徒在鳳仙郡為當地百姓帶來了福祉，他們也為此感到十分的欣慰，每個人的喜悅之情都難以言表——
唐僧在馬上向行者道：「賢徒，這一場善果，真勝似比丘國搭救兒童，皆爾之功也。」沙僧道：「比丘國只救得一千一百一十一個小兒，怎似這場大雨，滂沱浸潤，活彀者萬萬千千性命！弟子也暗自稱讚大師兄的法力通天，慈恩蓋地也。」八戒笑道：「哥的恩也有，善也有，卻只是外施仁義，內包禍心。但與老豬走，就要作踐人。」行者道：「我在那裡作踐你？」八戒道：「也彀了！也彀了！常照顧我捆，照顧我吊，照顧我煮，照顧我蒸！今在鳳仙郡施了恩惠與萬萬之人，就該住上半年，帶挈我吃幾頓自在飽飯，卻只管催趲行路！」長老聞言，喝道：「這個呆子，怎麼只思量擄嘴！快走路，再莫鬥口！」八戒不敢言，掬掬嘴，挑著行囊，打著哈哈，師徒們奔上大路。
四眾行彀多時，又見城垣影影，長老舉鞭遙指叫：「悟空，你看那裡又有一座城池，卻不知是甚去處。」行者道：「你我俱未曾到，何以知之？且行至邊前問人。」
筆者已經領教了許多來自小說《西遊記》中的文學藝術表現手法，因此在閱讀《西遊記》原著文本時，進展也是非常緩慢，要真正吃透十年時間不夠用。直到今日對《西遊記》的文學體裁也得到了自己的認知，筆者認為《西遊記》是寓言體小說！何為寓言體小說？摘一段結論：
寓言體小說是指以寓言的形式寫成的小說，它是一種通過假託的人物（動物、植物、無生物等）形象和帶有勸喻或諷刺性質的故事來闡明某種事理的小說文體。它既有寓言的特點，又有小說的藝術，其主題不限於寓言本身，而是藉此喻彼、借遠喻近、借古喻今、借小喻大、借物喻人、借具體喻抽象，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來，使精深的思想和雋永的哲理得以通俗、平易、暢達的表現。
因此覺得唐僧師徒之間的一次普通對話似乎也隱含著哲理：唐僧揚鞭遙指叫：「悟空，你看那裡又有一座城池，卻不知是甚去處。」行者道：「你我俱未曾到，何以知之？且行至邊前問人。」回想筆者自己半生的經歷，的確遇到過數不清的問題，也懂得聖人曾說過：「不恥下問！」真要落實到自己頭上，屢屢問別人也會牽扯到一個面子問題；偶爾遇到的「冷麵白眼」也會遭遇很長時間的自我療傷過程。就文學中，唐僧的問話，孫悟空也好像表現出一種「不耐煩」！表現在今天的日常生活中則是：「你問我？我問誰呀！」……
緊接著，忽見樹叢裡走出一個老者，手持竹杖，身著輕衣，足踏一對棕鞋，腰束一條扁帶，慌得唐僧滾鞍下馬，上前道個問訊。那老者扶杖還禮道：「長老那方來的？」唐僧合掌道：「貧僧東土唐朝差往雷音拜佛求經者，今至寶方，遙望城垣，不知是甚去處，特問老施主指教。」那老者聞言，口稱：「有道禪師，我這敝處，乃天竺國下郡，地名玉華縣。縣中城主，就是天竺皇帝之宗室，封為玉華王。此王甚賢，專敬僧道，重愛黎民。老禪師若去相見，必有重敬。」
一段對話除了顯現玉華縣城主的賢達之外，《西遊記》作者也在現場演示了人與人之間對話時，其禮節的重要性！即使是像唐僧對下屬孫悟空也一樣，騎在馬上用鞭子遙指叫，得到的是孫悟空的「沒好氣」。但唐僧見了農民打扮的老者後「慌得滾鞍下馬」，由於在禮節上有了好的表現，因而也得到了老農的讚許和對即將到達城郭的詳情。
即將要到達的城郭名叫「玉華縣」，乃天竺國下郡。天竺國指的是古印度，若在今天能查到古代印度的版圖上有個玉華縣？也不要相信！在文人的語言中，若出現「玉」字，八成是在褒獎或歌頌某個事物呢。比如「玉皇大帝」的「玉」，美女們的「玉手纖纖」等。「玉華縣」的重點是「華」字，但並不是陝西的「華縣」。這裡的「玉華縣」僅影射該城依然是在中華大地上。有詩為證，詩曰：錦城鐵甕萬年堅，臨水依山色色鮮。百貨通湖船入市，千家沽酒店垂簾。樓臺處處人煙廣，巷陌朝朝客賈喧。不亞長安風景好，雞鳴犬吠亦般般。三藏心中暗喜道：「人言西域諸番，更不曾到此。細觀此景，與我大唐何異！所為極樂世界，誠此之謂也。」
師徒四人便到了玉華縣，當殿官先入啟知，那王子舉目見那等醜惡，卻也心中害怕。三藏合掌道：「千歲放心，頑徒雖是貌醜，卻都心良。」八戒朝上唱個喏道：「貧僧問訊了。」王子愈覺心驚。三藏道：「頑徒都是山野中收來的，不會行禮，萬望赦罪。」王子奈著驚恐，教典膳官請眾僧官去暴紗亭吃齋，三藏謝了恩，辭王下殿，同至亭內，埋怨八戒道：「你這夯貨，全不知一毫禮體！索性不開口，便也罷了，怎麼那般粗魯！一句話，足足衝倒泰山！」行者笑道：「還是我不唱喏的好，也省些力氣。」沙僧道：「他唱喏又不等齊，預先就抒著個嘴吆喝。」八戒道：「活淘氣！活淘氣！師父前日教我，見人打個問訊兒是禮。今日打問訊，又說不好，教我怎的幹麼！」三藏道：「我教你見了人打個問訊，不曾教你見王子就此歪纏！常言道，物有幾等物，人有幾等人，如何不分個貴賤？」
很明顯，《西遊記》作者是要在邊塞部落要講究一下中華禮數的重要性！當眾官見了三個徒弟，認定孫悟空是「猴精」、豬八戒是「豬魈」、沙和尚則是：「灶君」！在整部《西遊記》中，也就在邊塞玉華縣眾人見了沙和尚把他稱作「灶君」！筆者在分析沙和尚原型時認定是成吉思汗，這在這一章回中將得到佐證什麼是「灶君」？灶君也叫「灶爺」，相傳元朝時為了防止百姓造反，將家家戶戶的刀具統統沒收，每逢造飯十戶人家共用一把菜刀，且這一把菜刀由蒙古官員保存。這位專管百姓菜刀的官員民間尊稱為「灶君」。玉華縣眾官員一見到沙和尚就叫出「灶君」，且玉華縣主的三個小王子個個武藝高強，但看看他們使的是什麼兵器：「大的個拿一條齊眉棍，第二個輪一把九齒鈀，第三個使一根烏油黑棒子，雄糾糾、氣昂昂……。」
九齒鈀是農具！千萬別誤認為天竺國很窮，三位小王子連個刀具都置辦不起，《西遊記》作者在提起詞彙「灶君」的同時，不讓三位小王子手拿像樣的武器，這裡除了影射玉華縣屬於西域少數民族地區除外，還要重點強調玉華縣實際上是中央王朝的邊區屯田之地。漢代趙充國在西部邊塞開墾了大量農田，此後的每個朝代都會派官員戍邊屯田。
在本章回中，戲中主角是三位英雄的兵器，儘管三樣兵器都在發光，但唯獨豬八戒的九齒釘鈀最為耀眼！八戒從「腰間取出鈀來，幌一幌，金光萬道，丟了解數，有瑞氣千條，把個王子唬得手軟筋麻，不敢舞弄。」兵器被盜以後，孫悟空刺探到妖怪的住所，於是沙僧仗著膽，同八戒、行者進於洞內，到二層廠廳之上，只見正中間桌上，高高的供養著一柄九齒釘鈀，真箇是光彩映目，東山頭靠著一條金箍棒，西山頭靠著一條降妖杖。那怪王隨後跟著道：「客人，那中間放光亮的就是釘鈀。你看便看，只是出去，千萬莫與人說。」
可見，三樣兵器中的主角又是豬八戒的——九齒釘鈀。妖怪盜去三樣兵器後要進行慶祝，慶祝會的名稱是以供在中間桌上的釘鈀為主——「釘鈀會」（風頭蓋過了孫悟空的金箍棒）。
早在論述豬八戒原型時，對九齒釘鈀的原型也做過分析：該釘鈀是豬八戒媳婦卵二姐的家當，是農具。其社會原型是郭子興的乾女兒馬秀英用來修築黃河堤壩的工具，也可以說是釘鈀堪稱是奠定大明王朝根基的重器（詳見白蓮教紅巾軍起義）！
本章回中，讓豬八戒的釘鈀盈盈發光，如果真有影射的對象，那也該是萬曆年間戍邊軍戶們的、進行農墾的場面！有詩為證：掃蕩群邪安社稷，皈依一體定邊夷。九靈數合元陽理，四面精通道果之。授受心明遺萬古，玉華永樂太平時。
一群妖怪都是獅子形象，獅子跟老虎一樣在寓言故事中應該影射文武官員。其中最厲害的是太乙救苦天尊的坐騎——九頭獅子。
但說起九頭，馬上會想起另一個妖怪——九頭蟲！誰讓西寧盆地的地形有九個頭？九頭獅子好像依然是指西寧盆地的地理造型。在本會中，九頭獅子曾甩動它的八個頭——那老妖把頭搖一搖，左右八個頭，一齊張開口，把行者、沙僧輕輕的又銜於洞內，教：「取繩索來！」那刁鑽古怪、古怪刁鑽與青臉兒是昨夜逃生而回者，即拿兩條繩，把他二人著實捆了。
西寧盆地，其中出水口一條溝最長，順著湟水河一直延申到甘肅腹地。也就是說除了這條溝的田地一直穩穩噹噹歸屬中原王朝之外，其餘八條溝所屬的田地往往被少數民族多個部落政權所瓜分，或為戍邊的官員所霸佔。
《西遊記》寓言故事中，完全可以把地處青海地區零散的農墾土地最終歸屬中央的事件編寫成「釘鈀」的失而復得。
當然，分析文學作品也得拿出硬核依據，空談不能服人。《西遊記》中要影射的歷史事件，多以數字進行暗示，本章回中也不例外。
幾個小王子難以抬起釘鈀等武器，書中明確標出了重量：金箍棒一萬三千五百斤，釘鈀和降妖禪杖都重為五千零四十八斤！這些數字很精準，不像是跟「十萬八千裡」一樣吹牛。
金箍棒的重量早先做過分析，數字1350是指元代白蓮教起義的誕辰年。起點是公元一年，也是王莽扶植的小皇帝劉衎元年。有讀者質疑明代文人是否知曉公元紀年法，筆者認為知曉！西方傳教師利瑪竇逝世在北京時，萬曆皇帝還健在。釘鈀和降妖禪杖的重量也是對歷史年代的明示，但要把這個數字拆分開來理解方有實際意義。5048=5000+48，代表的意義是5000代表中華5000年文明，48指明代最長的萬曆朝——萬曆（1573年——1620年七月），是明神宗朱翊鈞的年號，明朝使用此年號共48年，為明朝所使用時間最長的年號。
《西遊記》作者也可能覺得這樣暗示顯得突兀了些，也有孤掌難鳴之嫌吧！很多時候孤證很難作為「根據」或「依據」。玉華縣主和唐僧的對話中還有一組數字：大唐長安與天竺國有十萬八千裡路程；唐僧已經在路上走了十四年——「貧僧在路，已經過一十四遍寒暑矣。」王子笑道：「十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽擱。」《西遊記》最後章回：如來因打發唐僧去後，才散了傳經之會。旁又閃上觀世音菩薩合掌啟佛祖道：「弟子當年領金旨向東土尋取經之人，今已成功，共計得一十四年，乃五千零四十日，還少八日，不合藏數。望我世尊，早賜聖僧回東轉西，須在八日之內，庶完藏數，準弟子繳還金旨。」在這裡，釘鈀的重量之數又變成了唐僧取經的天數，分明這裡有玄機待挖掘！