風水論山
風水入門基礎知識，山形山勢在風水學中佔有極其重要的地位，所謂「望氣尋龍」、「尋龍點穴」，是就山形山勢而言。一般來講，陰陽和合之氣為生氣，被強風吹散蕩盡，就無法利用了。
崑崙山
「山管人丁水管財"，首先崑崙山位於中國西部。西起帕米爾高原，橫貫新疆、西藏，東延入青海境內。堪與家尊為山祖，認為崑崙山為中國山脈之祖，龍脈的總發源地。蔡元定在《發微論》中說：「凡山皆祖崑崙，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也。」姚桐壽在《樂郊私語》中說：「劉伯溫謂中國地脈俱從崑崙來」。
太祖山
太祖山是指龍脈始發源處的山嶽。堪輿家通常認為：太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，綿延所及，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠，開枝很多，穴山的吉與兇，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼著作《人子須知·龍法》說："尋龍必先觀祖宗山，即其遠者而名之，有所謂太祖山焉......太祖山須高大回異，或跨州連郡，綿延數百裡......其天時將陰晦，則有雲霧生其間。觀雲霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。"
少祖山
少祖山是堪輿家所稱的祖山的一種，又叫主山。主星，是指接近穴山的高大山巒。其作用在於收束氣脈並將之輸入穴場，因此與龍穴吉兇直接相關，以高大秀挺為佳。徐善繼的《人子須知·龍法》寫：「龍行既長，離祖已遠，各分支派，將結穴處，忽起高大山巒，謂之少祖山......少祖山必奇特達，秀麗光彩......若欹斜不止，孤露峻增，瘦削破碎，臃腫粗惡，則無融結。"
父母山
父母山是堪輿家對穴山後邊的一座山的喻稱，認為此山直接孕育穴山的龍穴。劉基在《堪典漫興·父母》中說：：「問君何者為父母?穴後峨峨聳一山，前從相生不相剋，兒孫赴舉不空還。」徐善繼《子須知·龍法》描述：「自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武項後一節之星，名日父母。」
石山
石山是堪輿家所說的「五不葬」的山巒之一。郭璞在《葬書》中說："氣因土行，而石山不可葬也。」卜則巍在《雪心賦》中說：「土穴石山，嗟峨不吉。"
官星
官星簡稱官，堪輿家稱穴山前方朝山背後逆施的小山為官星，認為真穴餘氣所結，可據以驗證貴之穴。卜則巍在《雪心賦》中說：「更看前官後鬼，方知結實虛花。"徐善繼作《人子須知·砂法》描述：「官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去也。龍之貴氣重大者，官星亦必重大；龍之貴氣輕小者，官星亦必輕小。」
鬼星
鬼星又叫鬼山，簡稱鬼，指橫龍穴山背後拖拽的小山。堪輿家認為鬼星與官星、禽星、曜星同為龍脈氣所結，可據以驗證龍穴的真假。徐善繼著的《人子須知·砂法》說：「鬼星者，穴後拖撐之山，枕樂穴場者也......橫龍結穴，必須有鬼星撐在穴後，方證穴氣之真。以其在穴後分漏本身之氣，故取義於竊，而名之日鬼。鬼不必於有為吉，亦不必於無為兇，特以偏斜之穴，須用為證耳。"
案山
案山簡稱案，又叫近案、迎砂等，指穴山近前的矮山。堪輿家認為案山有助於蓄聚穴山之氣。廖禹在《洩天機·安墳入式歌》中說："第四猶嫌無案山，衣食必艱難。"徐善繼《人子須知·砂法》寫：「穴前之山近而小者曰案......如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。"
禽星
禽星又叫落河火星，是指穴山前水流出口處的水中石。堪輿家認為其是真穴餘氣所結，可據以尋覓吉貴之穴。廖禹在《洩天機·全局入式歌》提到：「禽星獸星須穎異。」徐善繼著的《人子須知·砂法》論述：「禽星者，水口中之石也，亦名落河火星......凡人鄉村水口閶溪河中有此奇異之石，必結大貴之地。」
曜星
曜星又叫曜氣，簡稱曜，指穴山明堂左右龍、虎二砂外及水口間的尖利巨石，堪與家謂系真穴餘氣所結，可據以尋既吉穴。徐善繼著述的《人子須知·砂法》：「曜星者，亦龍之貴氣旺盛發洩而生者也。凡龍虎肘外、龍身枝腳、穴前左右之砂，明堂下關水口及龍身隨帶之間，但有尖利巨石，皆為曜星。」
砂
砂又叫砂頭，是堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。徐善繼著的《人子須知·砂法》中說：「夫砂者穴之前後左右山也......前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖禹在《洩天機·消砂入式歌》中說：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為「砂』?於理自呼差。楊(筠松)、曾(文迪)教人，五(星)、九(星)只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」
水口砂
水口砂指穴山明堂前水流出口處兩岸或水中之山。堪輿家謂勢宜重疊關攔，使氣脈內蓄，以利穴山融結吉穴。卜則巍在《雪心賦》中說：「水口之砂最關利害。"徐善繼作的《人子須知·砂法》說：「水口砂者，(穴前)水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊，交節關鎖，狹而塞，高而拱......迢遞遷回至於數十裡者，乃為至美者也。」