六二。執之用黃牛之革。莫之勝說（tuo）。
執，捆綁，和姤卦初六爻的系差不多；
黃牛之革。革就是黃牛皮，質地柔軟但卻很有韌性、很結實的東西；黃就是今天的黃色，和坤卦六五爻中黃裳元吉的黃一樣。它們都是土的顏色。在中國古代，認為萬物生於土，化於土，五行之氣的轉變也要通過土來完成，所以，土是一種比較中和的物質，用黃顏色的土來代表中和的特質，是非常恰當的。
說，在這裡讀音是脫，意思是逃脫、脫離。
用黃牛皮捆起來，不要讓他逃脫。
遁卦是一個逃離的世界，大環境就是這樣。就像夏天往樹蔭下面躲，冬天往暖陽下走一樣。趨利避害，人之本能理所當然。
雖然大環境如此，但《易經》一陰一陽之為道，陰陽調和、剛柔平衡的道理告訴我們，既然有可以逃遁、隱退的，那就肯定有不可以逃遁、隱退的。
在這個以逃遁為主的世界裡，別人可以遁，可以避開內卦的亂世，隱退到外卦的世外去，但是六二不可以。
安史之亂中，李泌可以離開朝堂，到衡山去修道，但是唐肅宗不可以；郭子儀可以離開一線戰場，回家裡休養幾年，但唐肅宗不可以；三國時期蜀國後主劉阿鬥，可以躲到後宮吃喝玩樂，但是諸葛亮不可以。諸葛亮遁了，蜀國就要完；小時候和同學打架，打哭了同學。一溜煙跑了，同學找到家裡，父母能和你一樣跑掉嗎？很明顯不能。
六二爻也是這樣，還有很多事情需要他做，他還有一些責任要承擔。如果六二爻也遁了，遁卦恐怕也就不是遁卦了。最後一點的公道都沒有了，太陽都被遮住，天地之間一片黑暗，那是第三十六卦地火明夷。
六二爻，得中得位，又與九五爻陰陽相應，是中正仁和的大人之象。中正仁和的大人，自有自己的堅守。在遁卦這樣的世道裡，是無論如何都不會自己遁世而去，放任天下百姓在水深火熱裡掙扎的。治理天下百姓，修平海內政事，才是他們的願望。
堯到汾河北邊的姑射山，去拜見許由等四位神仙。到了之後，看見許由幾人的道家風採、仙人氣度，不由然的就忘了天下。很想留在姑射山修道，可最後還是沒有留下。一代聖主嘛，以蒼生為念，心繫天下，很正常；春秋亂世，道德崩壞，孔夫子雖然有心無力，但也不肯隱退世外，而是堅守在了亂世之中。儘自己的力嘛，做多少是多少。
六二爻，稍微往上幾步，就是世外桃源，逍遙無憂的所在。何必非要在塵世中攪這一塘渾水呢？六二爻的得中，就是心中堅定的信念，這種信念難能可貴，尤其在遁卦這樣的非常時期。能走嗎？不能。
有些東西可以隱遁，有沒有都沒關係，可以丟掉不要。也有一些東西，絕對不可以隱匿，比如做人做事所秉承的中心主旨。
做人做事的主旨，沒或許每個人都不一樣，也沒有辦法說。但不管你用仁也好，你用義也好，你用權也好，你用錢也好，你肯定得有。中心主旨的不同，讓世界上的人也五花八門、千奇百怪。
中華傳統文化的開山老祖之一，孔夫子，說過一句話，「為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之」。表面看，是孔夫子希望執政的人行王道，用德執政。但實際上孔夫子是希望，每個人的一生，不論做人做事，都能以德為中心宗旨。外在表現出來的言語行為，雖然千變萬化，但是都要以德為中心，德這個宗旨不能變。孔夫子要求的德，在今天看來簡直就是天方夜譚，不可能完成的任務，但凡能做到仁義禮智信中的任何一個，不以錢權論英雄，那就是了不起的人物。
六二爻做到了，所以它沒有遁。雖然也未必就做到了孔夫子所謂的德，但內心卻有自己的一份堅持，救苦存亡在大遁之世，為天下盡一點自己的綿薄之力。心中的信念，以及對於這份信念的堅持，就像用結實的黃牛皮捆綁在身上一樣，永遠都不會消失。
六二爻，是混跡於小人世界的君子，雖然身處小人的世界裡，但是卻做君子該做的事。就像三國徐庶，身在曹營心在漢。
六二爻，得中得位，與外卦九五爻，陰陽相應、琴瑟和鳴。不論是得中也好，還是黃顏色象徵的持中守中也好，總之是要堅貞正固；莫之勝說，不為外物所誘惑，任你溺水三千，我只取一盞飲。能做多少我就做多少，哪怕一個人的力量微不足道。