古人愛講天命，雖然今天的人大多數都不信這一套了，但我們也要知道，古人的天命觀其實也有一定的合理性，它最大的意義就在於讓人認知到人類自身的有限性，提醒人們要尊重、敬畏天道，就是要尊重自然、社會運行的規律、法則，不能強逞智力，肆意妄為。
人要懂得認命，我相信天命，所以有時候我的一些邏輯和觀點跟一般人不太一樣。比如今天人們看的《道德經》，內容實際上跟原本《道德經》有一些不一致的地方，跟原本內容最接近的版本，是漢代考古文物中發現的，但今天已經基本沒人看了。有人就跟我說，現在的通行本《道德經》是歪的。我就不贊成這種說法，我相信既然老天爺要讓《道德經》成為今天人們看到的樣子，那麼它就應該是這個樣子，今天通行的《道德經》就是最對的，既然以前的版本消亡了，就說明它有問題。
其實儒家經典一樣有類似的變遷。《尚書》是儒家的重要經典，五經之一。《尚書》早在西周時期就已經成熟了，在春秋時期又經過孔子的編訂，遂成為儒家經典。秦統一天下以後，焚書坑儒，絕大部分古籍都被焚毀，《尚書》也未能倖免。
當時山東有一位秦朝的博士叫伏勝，記憶力超群，能記誦《尚書》全文，為躲避秦末戰亂，隱居家鄉。漢初天下安定，伏勝憑藉自己記憶，在齊魯傳授《尚書》內容，學者甚眾。漢文帝時，求能治《尚書》者，時人推舉伏勝，但當時伏勝已經九十餘歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，由伏生口授，晁錯筆錄，傳得二十八篇，被立於學官。
漢景帝時期，魯恭王劉餘在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了一本古老的《尚書》，後經孔子後人孔安國整理，傳至後世。因為出現了兩個版本的《尚書》，人們就把魯恭王發現的古本《尚書》稱為「古文《尚書》」，把伏勝記誦出來的《尚書》稱為「今文《尚書》」。
古文《尚書》和今文《尚書》在內容上差異很大，按理說，既然古文《尚書》重新現世，新文《尚書》就應當被視為偽作而廢黜，或者至少不應當再作為官學。然而，弔詭的是，在漢朝社會思想市場的角逐之中，古文《尚書》不但沒有憑藉正身身份勝出，反而被學人們當作學習新文《尚書》時的參考，成為了「配角」。更慘的是，隨著時代的變遷，古文《尚書》的光輝越來越黯淡。經過漢朝滅亡後三國、兩晉時期的戰亂，古文《尚書》內容竟然失去了獨立成書的資格，成為了與新文《尚書》合編內容的一部分。
唐朝以後，古文《尚書》的境況更是一代不如一代，宋朝學人們紛紛質疑其真實性，到了清代，大學者閻若璩著《尚書古文疏證》一書，認定古文《尚書》是偽書，清代儒家學人們幾乎都把主要精力放在了研究今文二十八篇上，極力推崇今文《尚書》。到今天，古文《尚書》原本已經散失殆盡，無法尋回原貌了，只有今文《尚書》，仍通行於世。
如果深究為什麼作為原著的古文《尚書》在歷史洪流中竟然輸給了「偽作」今文《尚書》，學術界一定會列出很多很多原因，但我相信最重要的一點應該是上天讓今文《尚書》成為了主流，這不是人力能夠左右的。所以，既然上天要讓它這樣，我就認為這樣就是對的。不過，這是我個人的一孔之見，大家聽一聽就行，也不要按照我的觀念去評判是非。
關尹子在《文始真經》中又講：「（聖人）知古今之大同，故或先古，或先今。」意思是說聖人都明白古代與當代雖然世事表現不同，但事理都是一樣的，所以他們有時候通過研索歷史來認知事物，有時候通過觀察當下來認知事物。事理古今皆同的道理，是人們在長期的歷史發展過程中認識到的一個基本規律，是一種普遍性的觀念。
南宋心學代表人物之一的陸九淵曾說：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。」意思是說聖人們認識到的真理，都是大同小異的，是內在相通的。常言道「英雄所見略同」，西方諺語云「太陽底下無新事」，講的都是同一個道理。#涓流計劃#