「兌」是《周易》八卦之一，為正西方之卦。鬥柄西指，天下為秋，故「兌」為正秋（仲秋）之卦。《說卦傳》云：「兌，說也。」「說」字在古時非為用言語表達的意思，而特指言乎「兌」者，凡言乎兌卦者皆為「說」。《說卦傳》曰：「說言乎兌」，又曰「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰『說言乎兌』。」人們都知道「說」通「悅」，表示心情愉快，並都會想到例句：子曰：「有朋自遠方來，不亦說乎？」但許多人並沒有真正領會《易經》的意思，凡言乎兌者，皆為「說」。那「悅」、「脫」、「稅」、「銳」、「蛻」都為「言乎兌」者，皆通於「說」。兌為正秋之卦，這些字都與秋天有關。秋天是豐收的季節，食物豐富，吃飽了當然高興，故兌為「悅」；秋天果蓏成熟，瓜熟蒂落，故兌為「脫」；秋天又是國家徵稅的季節，故兌為「稅」；秋天子實成熟，果實上的芒棘變得很堅硬，比如棘藜，故兌為「銳」；秋天，許多動物會換毛，蛻去舊毛皮，然後換上厚密的新毛皮以備越冬，故兌為「蛻」。另外，秋天還是商品交易的旺季，故兌本身有交換的意義。兌還有好多意義，《說卦傳》曰：「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛滷。為妾、為羊。」
「兌」是《周易》八卦之一，為正西方之卦。鬥柄西指，天下為秋，故「兌」為正秋（仲秋）之卦。《說卦傳》云：「兌，說也。」「說」字在古時非為用言語表達的意思，而特指言乎「兌」者，凡言乎兌卦者皆為「說」。《說卦傳》曰：「說言乎兌」，又曰「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰『說言乎兌』。」人們都知道「說」通「悅」，表示心情愉快，並都會想到例句：子曰：「有朋自遠方來，不亦說乎？」但許多人並沒有真正領會《易經》的意思，凡言乎兌者，皆為「說」。那「悅」、「脫」、「稅」、「銳」、「蛻」都為「言乎兌」者，皆通於「說」。兌為正秋之卦，這些字都與秋天有關。秋天是豐收的季節，食物豐富，吃飽了當然高興，故兌為「悅」；秋天果蓏成熟，瓜熟蒂落，故兌為「脫」；秋天又是國家徵稅的季節，故兌為「稅」；秋天子實成熟，果實上的芒棘變得很堅硬，比如棘藜，故兌為「銳」；秋天，許多動物會換毛，蛻去舊毛皮，然後換上厚密的新毛皮以備越冬，故兌為「蛻」。另外，秋天還是商品交易的旺季，故兌本身有交換的意義。兌還有好多意義，《說卦傳》曰：「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛滷。為妾、為羊。」
從造字的角度講，「兌」實際上就字根，代表很多東西和現象。字根一般形體簡單，但形體越簡單的漢字，所代表的意義越籠統和繁雜。後人為了用漢字進一步區別這些籠統繁雜的東西和現象，就在字根的基礎上再加上偏旁，於是又繁衍出許多新的漢字來。《周易》其它八卦中的「巽」、「離」、「艮」、「震」也都是字根，加上偏旁都可以形成與之意義相關的新的漢字。
從造字的角度講，「兌」實際上就字根，代表很多東西和現象。字根一般形體簡單，但形體越簡單的漢字，所代表的意義越籠統和繁雜。後人為了用漢字進一步區別這些籠統繁雜的東西和現象，就在字根的基礎上再加上偏旁，於是又繁衍出許多新的漢字來。《周易》其它八卦中的「巽」、「離」、「艮」、「震」也都是字根，加上偏旁都可以形成與之意義相關的新的漢字。
用以字根的字一般都很古老，現在很多漢字都是字根加偏旁形成的義類字，字根表義，偏旁表類。偏旁只對字根的意義進行分類，以便更明確地表達。
後人不知古人的這種造字規律，專家們妄稱這種字為「形聲字」。字根本來是表義的，專家卻硬說是表音的；偏旁本來是表類的，專家硬說是表「形」的。這樣，「形聲字」的概念就把本來表義的字根看成是單純表音，把本來只起分類作用的偏旁反說是成表義（形）了。六書之中，「形聲字」的提法實質是不嚴謹的，也是不科學的，造成許多「秀才識字半片片」的笑話，也扭曲了古人造字的客觀規律。比如「箋」字，專家們都認為是形聲字，「戔」表音，「⺮」表義。實際上，真正表意的是字根「戔」，「戔」並不表音。我們可以考察一下，凡以「戔」為字根的字，都表細、小、少、缺的意義:~~微物。考字為證：線、賤、錢、箋、踐、餞、殘、盞、棧等漢字都以「戔」為字根。絲少為線；貝少曰賤；金小稱錢；紙小為箋；骨缺成殘；皿小為盞；跡（足印）少為踐；居少為棧；送行曰餞。為什麼送行曰餞呢?因為離別時以酒食送行，分別以後在一起進食的機會就少了；為什麼跡少為踐呢?因為在某個領域或地方很少活動，偶爾留下足跡才叫「踐」。比如說「日寇踐踏中華大地」，說明日寇是外族，它踏足中華大地並不太久，也不會太久，這裡自古以來沒有它留下的足跡。為什麼居少為棧呢?因為客棧是讓客人居住的，客人是不會久居客棧的。由此可見，「戔」才是真正表意的，而偏旁僅僅是表示這個意義用在哪個方面，是起分類作用的，以便更詳細、準確地表達。再如字根為「曷」的字，「曷」是「何不」的合音，表反問語氣，有一種迫切的需求和願望包含在這種語氣裡。凡字根為「曷」的漢字，都有這種意味。比如:「渴」，何不用水？「喝」，何不張嘴?「揭」，何不動手?「謁」，何不出言?「遏」，何不行動?
後人不知古人的這種造字規律，專家們妄稱這種字為「形聲字」。字根本來是表義的，專家卻硬說是表音的；偏旁本來是表類的，專家硬說是表「形」的。這樣，「形聲字」的概念就把本來表義的字根看成是單純表音，把本來只起分類作用的偏旁反說是成表義（形）了。六書之中，「形聲字」的提法實質是不嚴謹的，也是不科學的，造成許多「秀才識字半片片」的笑話，也扭曲了古人造字的客觀規律。比如「箋」字，專家們都認為是形聲字，「戔」表音，「⺮」表義。實際上，真正表義的是字根「戔」，「戔」並不表音。我們可以考察一下，凡以「戔」為字根的字，都表細、小、少、缺的意義:~~微物。考字為證：線、賤、錢、箋、踐、餞、殘、盞、棧等漢字都以「戔」為字根。絲少為線；貝少曰賤；金小稱錢；紙小為箋；骨缺成殘；皿小為盞；跡（足印）少為踐；居少為棧；送行曰餞。為什麼送行曰餞呢?因為離別時以酒食送行，分別以後在一起進食的機會就少了；為什麼跡少為踐呢?因為在某個領域或地方很少活動，偶爾留下足跡才叫「踐」。比如說「日寇踐踏中華大地」，說明日寇是外族，它踏足中華大地並不太久，也不會太久，這裡自古以來沒有它留下的足跡。為什麼居少為棧呢?因為客棧是讓客人居住的，客人是不會久居客棧的。由此可見，「戔」才是真正表義的，而偏旁僅僅是表示這個意義用在哪個方面，是起分類作用的，以便更詳細、準確地表達。再如字根為「曷」的字，「曷」是「何不」的合音，表反問語氣，有一種迫切的需求和願望包含在這種語氣裡。凡字根為「曷」的漢字，都有這種意味。比如:「渴」，何不用水？「喝」，何不張嘴?「揭」，何不動手?「謁」，何不出言?「遏」，何不行動?
這些字雖然為同一字根，但讀音卻並不相同，怎麼能表音呢?《說文解字》等釋字工具書，釋字的模式皆為「從_、_聲」從而掩蓋了字根所包含的最本質的含義。（原創）