矇昧無知與天真無邪是兩回事，周易講究的「童蒙」，就像老子講究的「赤子」。
上卦為山，象徵止步，下卦為坎，象徵險阻。
看似毫無生氣的一卦，可以說上有高山之險，下有流水之礙。
蒙，這個字是一個抽象概念，可以是鴻蒙，也可以算蒙昧。反正表達的是不清楚、不明白的意思就對了。
但反過來說，古時候的人認為，童子是可以連接宇宙WIFI的，與天地神明交流。
有一個流傳久遠的職業「乩童」便是如此。
而且古代要進行舉兵打仗、興兵造反、發動政變之類的人類學活動，都會有「童謠」問世。
比如隋朝末年的那一句：楊花落，李花開；桃李子，有天下。
導致隋朝的統治者楊廣對李姓之人頗為忌憚，並且大規模無差別誅殺了許多李姓之人。
在武家媚娘還是才人的時候，也有一句：帝傳三代，武代李興。這樣的童謠。
當然，結果是大家都知道的。
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「蒙卦」為第四卦，屬於離宮。
此卦依舊以婚嫁作為主題。
在上一卦「屯卦」中，雙方都準備了老半天，最終新娘還是被搶婚。
這一卦就更慘了，爻辭明確講出不能成婚。進退兩難的境地，不過如此吧。
「山水蒙」上卦為艮，下卦為坎。
蒙，就是鴻蒙、蒙昧，不清楚、不明白的意思。
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
匪，通非。
瀆dú，指褻瀆。
發，指啟發人的覺悟。
卦辭是說，並非是我主動去找蒙昧的問筮者，而是他們來找我。初次問筮，我告知以吉兇，反覆的問，這種行為就行清瀆神明一樣，我便不再會告訴他。佔得這一卦，有利於佔問。
卦本是開啟蒙昧的，解答人們心中的疑惑，推演未來吉兇。但如果做不到心誠，只為了得到一個滿足心意的答案，反覆去佔問，這樣是不會得到結果的。
初六。發蒙。利用刑人，用說桎梏。以往吝。
利用，為尤其利於；刑人，指以刑法、法律警戒眾人。
說tuō，通脫；桎梏zhì ɡù，為拘系犯人的腳鐐手銬。
以往吝，指佔得此卦有所行往則不利。
啟發蒙昧的狀態，利於用法律、刑法來警戒眾人，使眾人免於犯罪牢獄之災。佔得此爻，不利於有所行往。
九二。包蒙。吉。納婦吉，子克家。
包，包容。
納婦，指娶妻。
克，成也；子克家，指男子成家。
包容蒙昧之心，這樣是吉利的，佔得此爻，娶妻、成家都是有利的。
納婦，一般指年長的男性娶娶妻。克家，一般指童男娶長婦。
六三。勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利。
困，困於。
取女，通娶女；勿用取女，指此女不可娶。
見金夫不有躬，指女人遇到其他更強有力的男人便會失身。
無攸利，為無所利。
佔得此爻不可以娶妻，因為這樣的女人只要一遇到別的更強有力的男人便會失身，娶之無所利。
這一句需要重點解讀一下，是接著上一爻來講的，古代有童子娶長婦的習俗。
此爻是說，娶到的這個長婦，是個不安分的人，會與同齡或年長的男性發生苟且之事。
六四。困蒙。吝。
困，困於。
困於蒙昧的狀態，佔得此爻會有不利。
六五。童蒙。吉。
直譯的話，是說像孩童一樣蒙昧，吉利。
但其實這一句的「童蒙」和卦辭中的「童蒙」是不同的。
卦辭中的意思確實是像孩童一樣矇昧無知，但六五爻講的是「斂其睿智，愚若孩童」，一個是真的蠢，一個是大智若愚。
為什麼六五爻要做這樣不同的解釋呢，這是由於爻位的不同。
五爻是尊位，常說「九五之尊」便是這個意思，前面的文章講到過，陽爻用九表示，陰爻用六表示。
陽爻在五爻，是合適的、適當的，但陰爻在五爻尊位，就會不適當，在這一卦的語言環境中，收斂一些，表現出大智若愚的樣子，是最吉利的。
上九。擊蒙。不利為寇，利禦寇。
擊蒙，指使蒙昧覺悟。
不利為寇，指不利於主動攻取。
利禦寇，指利於防範賊寇。
用一些方式促使蒙昧覺悟，但主動攻擊寇搶是不利的，佔得此爻利於抵禦、防範賊寇。
這一爻就接著上面的六五爻來了，大智若愚、裝模作樣的狀態過去了，此時的任務是要開啟民智，使人們從蒙昧的狀態中覺悟出來。
彖：蒙，山下有險。險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
以亨行，指依據亨通之道而行動。
時中，指適時、適中、適度。
志應，之不要先於物動而動，應當事至而後應。
蒙卦，象徵著高山之下又遇險阻，遇險知止，這是蒙卦的卦德。若想亨通，那就要遵守中正之道，依時而動。那時機是什麼呢？就是不要輕舉妄動，有童蒙來求我，而不是我主動去求童蒙。第一次問筮，要告知以吉兇，這是德行。但反覆的來問，便是輕瀆於我，我便不再告訴。在蒙昧之時收斂睿智，蓄養德行，這樣才能成就聖人一樣的功業。
象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
果行，指行動果決。
高山之下奔湧出泉水，這便是蒙卦的意象。君子應行動果決，以培育德行。
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上一卦「屯卦」講的是陰陽初次相交時的艱難之狀。
「蒙卦」講的是初交之後，蒙昧、混沌、不明朗的狀況。
在這種情況下，切忌鋒芒畢露，保持大智若愚的狀態，培養自身的德行，並且嚴明法紀才是最好的方式。