佛教孝道與儒孝有何異同呢？
按淨土祖師蓮池袾宏（1535年－1615年）之《緇門崇行錄》云：「贊曰。生養死葬。小孝也。生俾底豫。死俾流芳。大孝也。生導其正信。死薦其靈神。大孝之大孝也。目犍連以之。」可見漢傳佛教之孝道有入世間與出世間的意義。
佛教道德與孝道
當代西方學者對研究佛教道德方面，應該把問題放在佛教世界觀內理解。而緣起法就是佛教對解釋所有現象之運作的法則，而個人之輪迴亦受到業力所影響，因此佛教對一個人之得救與否並非以最高神明之道德命令、亦非某個社會階層或世俗所決定的。
1.1早期佛教
近代學者包括中村元 、陳觀勝 、史太朗、邵朋、以及冉雲華等已經研究過佛教孝道，並同意早期佛教僧侶及居士確有實踐孝道，但指出當時佛教之孝道只是源於約定俗成，未有在佛經清楚地記錄下來。然而，學者廣興卻找到早期之佛教文獻記載，包括巴利聖典中《增支部》的《知恩經》及其他經皆有記載佛陀教導要供養父母，及拜祭亡父亡母，廣興博士亦歸類出早期佛教徒之孝道是一種對父母的報恩、主要善業行為、及維持社會秩序的重要法則之一。
佛教孝道不但是供養在生父母、亦要拜祭亡故、更要令父母生正信智慧，可見佛教孝道不只重視人間倫理之層面。《知恩經》云：
諸比丘，我有二人恩重難報，那二人？所謂父母也。復有人以母著一肩上，以父著另一肩上，如此生活百、完成百；復其人膽養父母，為他們塗油膏、推拿、澡浴、按摩四支；而其父母在其肩上放屎，即使如此亦能報答父母之恩。比丘當知，復使父母成為無上的主人，相對地統這個充滿七寶的廣大世間，即使如此，亦能報答父母之恩。這是麼原因呢？諸比丘，父母為子所奉獻的太多：他們把子養育成人，他們培養照顧子，他們把子引入這個世界。「比丘當知，父母無信心者住正信，父母無戒者持禁戒，父母性慳者布施，父母無智慧者生智慧。子能如是，其能報恩，甚過父母之恩。」
《雜阿含經》云：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若能受持七種受者，以是因緣得生天帝釋處。謂天帝釋本為人時，供養父母，及家諸尊長，和顏軟語，不惡口，不兩舌，常真實言；於慳悋世間，雖在居家而不慳惜，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切。」爾時，世尊即說偈言：「供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離麁言兩舌。調伏慳悋心，常修真實語，彼三十三天，見行七法者。鹹各作是言，當來生此天。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
又，《長阿含經》云：
若使者見世間有孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏者，則還白天王言：『世間有人孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，施諸窮乏者。』四天王聞已，即大歡喜，唱言：『善哉！我聞善言，世間乃能有孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，增益諸天眾，減損阿須倫眾。』
而廣興更引《中阿含部》的《梵志陀然經》指出，佛教孝道亦要受因果報應所影響，按佛教緣起法則中運作。《梵志陀然經》云：
於是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。梵志陀然！於意云何？若使有人為父母故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為父母故而行作惡。』云何？陀然！彼人可得從地府卒脫此苦耶？」答曰：「不也。」
1.2 印度大乘佛教
在印度大乘佛教中，孝道之概念被普遍化並涵蓋六道眾生，這是由於他們可能是過去世之父母所輪迴來的。《別譯雜阿含經》云：
爾時，佛告諸比丘：「生死長遠。」乃至如上所說。復告比丘：「此世間中，無有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬，及以和上、阿闍梨、所尊之者…
此外，孝道被視為一個人對社會上四類人仕的一般責任，根據《大乘本生心地觀經》，詳述了四種恩，包括：父母恩、眾生恩、國王恩、以及三寶恩（即佛教包括法師），提出這可能成為菩薩發願救度眾生之基礎，因為眾生曾經是他們的過去父母。
1.3中國佛教
在中國佛教時期，高僧們引用了很多佛教文獻中有孝養父母，服務統治者，以及建立人格等孝道之教育，用以反駁儒家及道家之批評。如《梵網經》云：
爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。
各種採納一些佛經教義而編成的施食儀式法會，亦成為了一個傳統，例如教導超度拜祭亡母及鬼道以至解脫之《蘭盆經》。在《蘭盆經》說：
具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」
中國佛教所倡議之孝道是以佛法超度亡故親人以至解脫為目的，有別於儒家倫理性之孝道，佛教孝道終於被承認為源自早期佛教之教導。