《周易》準天地之道以立人道，乃懲惡勸善之書，非僅卜之用

2020-11-08 獨步所到


在中國文化史上，對《周易》文本的詮釋，大體可分為義理詮釋與象數詮釋兩大類型。現代學者對於《周易》卦爻辭的解讀，基本延續了傳統義理易學的解經體例和方法，既沒有多少新的創穫和突破，也缺少對傳統的總結梳理與整合。毫無疑問，歷代注家，由於個人關注角度不同，其對《周易》卦爻辭的詮釋都帶有某些思想和時代的局限性。

由於人們對預知未來、逢兇化吉的無限渴望，《易》用於卜筮，神秘化的趨勢比較明顯。一直以來，《周易》作為卜筮之書成為主流。其實，《周易》的實際應用價值遠非卜筮所能盡包，或者說它的實際應用價值主要不在卜筮。《周易》言「當位」「中正」「利貞」「下仁」「承以德」，言「自強不息」「厚德載物」「懲忿窒欲」「思患豫防」「見善則遷，有過則改」，亦懲惡勸善之書。

易以決疑。有疑而問焉，求者必應。《繫辭》曰：」是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。「《周易》揭示的是人生道理，講的是人生法則，「不可遠」。看明白了《周易》，不用佔卜，道理就在那裡擺著，按照《周易》這些道理行事，「出入以度，外內使知懼，明於憂患與故」（《繫辭傳》），則「元亨」「無咎」「無不利」。

讀《易》須有易德。為利讀易，必入邪途。《周易·繫辭上傳》：「化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。」今之研易者，多有以為功利者。粗知皮毛，即為人卜卦，以為搖錢之樹。知《易》者不卜，何也？種善因必有善果。凡夫畏果，菩薩畏因。畏因者責己修身行善，畏果者求神投機取巧。

孔子說：「德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁。」（《帛書·要》）

又曰：「《易》，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。」（《帛書·要》）

又曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」（《論語·述而》）

《易》之精義蓋在明於變化。變化者，事物發展之趨向。聖人圖之以爻象。觀象參之以卦爻辭而豁然於心，方為知易。故孔子曰：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔。是以自天佑之，吉無不利。」佔之以義則驗，佔之以利必不驗。



相關焦點

  • 《周易》真的是卜筮之書嗎?中國最早的心學經典了解一下
    《新唐書》則引孟喜的「卦氣」學說：「自冬至初，《中孚》用事。」揚雄曾經模仿《周易》創作《太玄》，按卦氣順序排列八十一首，第一首就是仿《中孚》所作的，命名為「中」，同樣也是以《中孚》為冬至之卦。邵雍因此評價說「揚子云作《太玄》，可謂見天地之心者。」
  • 論語探本2.12:君子不器,言本末終始之道也
    無論名實還是文質以及故新，其實都是講的本和用的問題，內和外的問題，或者說道和器的問題。本章則是從器上明道而已。易傳雲，形而上者謂之道，形而下者之為器。道和器，氣也物也，本也末也，內也外也。若真想明論語之真意，不得不從周易上尋。周易乃儒學第一經。事實上易經轉為儒學或者說易經向人道轉變，從堯舜就開始了。
  • 《易傳》的變化觀與宇宙生成論:一陰一陽之謂道,威麒拉杆箱君研《周易》
    唐李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「居則觀象，動則玩佔，故『不可遠』也。」韓康伯曰「擬議而動，不可遠也」，《周易正義》曰：「言《易》書之體，皆仿法陰陽，擬議而動，不可遠離陰陽物象而妄為也。」「為道也屢遷」，《周易》所體現的道，經常變遷。周易正義曰：屢，數也。言易之為道，皆法象陰陽，數數遷改，若《乾》之初九則「潛龍」，九二則「見龍」，是屢遷也。
  • 連山、歸藏兩書還存在嗎?|十翼之說卦傳
    《周易》是中國文化的鼻祖，很多中國文化都是從周易衍生出來的。最早有三種易經，在《周禮·春官》有記載：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」連山和歸藏沒有單獨的書，散落到卜卦算命、陰陽風水中，只有周易有單獨著作。
  • 《周易》:群經之首,大道之源
    《周易》與夏之《連山》、殷之《歸藏》並稱「三易」，同為三代經典，可惜傳世的只有《周易》。《周易》的主體形成於西周初年，所以「周易」之「周」首先指創作年代的「周代」，其次還有「周普」之意。而「周易」之「易」則有「三義」：「變易」「不易」和「簡易」。　　《周易》，中華書局出版。資料圖片《周易》成書經歷了漫長的歷史，流行的說法是「人更三聖，世歷三古」。
  • 三才之道
    蓮鶴開始在各種刊物上推廣三才之學。以下的文章就是在某一種很有名氣刊物上發表的文章：《三才之道》、《三才之用》，以下是全文。三才之用天、地、人，古時合稱「三才」。關於天、地、人及其相互關係的闡述即是所謂三才理論。
  • 《周易全解》之泰卦(一)
    人之道，小人之消，是以六爻之消為義。陰陽相加，陰陽便減。人臣，君之道長，小人之道短。此時此刻，心態已明朗，對陰陽的把握不止是抑揚頓挫，而是善陽而惡陰，以陽長陰消為福。然而，道長不消，論道不論人。君子道，則君子之道勝；小人道，則小人之道勝。也就是一般的趨勢是正氣勝邪，君子要信受他人的恩惠，小人要被冷落。但是這並不是說泰的時代只有君子和小人。任何時候都不能缺少小人，因為君子無以為之。
  • 道德經:陰陽之道,就是處世之道,陰陽平衡,就會一生太平
    無極生太極，太極生兩儀立天之道，曰陰與陽立地之道，曰柔與剛立人之道，曰仁與義《易經》陰陽觀認為，天地與人無不包含看似矛盾的陰陽雙方，一切事物無不處在不斷運動變化之中。此消彼長，此長彼消，陰陽觀是東方哲學的主要思想。影響著東方人的人生觀和價值觀，左右著我們的行為。
  • 《周易》:地天泰,君子以裁天地之道——泰卦第十一
    九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。譯文：九二爻，有包容八荒的胸懷，可以徒步涉過大河急流;禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄;不結成小團體，不結黨營私，這一切都是因為有公正有道德的君主。九三：無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。
  • 君道、臣道、孝道、師道《周易》中的經國濟世之道
    本書成書於2019年，源於本人的培訓教材，系20餘年研《易》心得之一部分，尚未出版，今將於百家號逐章發表，以期有利於社會，有利於有緣之讀者。前言《周易》所述乃天地大道，包羅萬象，廣大悉備，仁者見仁智者見智，她是中華文化的發源地，是中華龍文化的究竟起源。
  • 《周易》遠古傳下來的推演之法,古人遇大事定會卜文,這科學嗎?
    本文由作者一些事急不得躁不妥獨家原創，未經許可禁止轉載《周易》是遠古流傳下來的一種卜筮之書。殷周人事敬畏天神的，凡遇國家大事，一定會卜文天神，以定兇吉。佔卜的方法大致有兩種，一種叫卜，一種叫筮。就是說，《易》是用陰和陽兩種符號來進行佔卜的。在易書裡，一般是用一橫道表示陽，用一根中間斷開的橫道表示陰。在早期出土文物的圖像上，這根斷開的橫道一般表示為八字或者人字。這大概是因為在實際佔操作中，斷開籌不太方便，而把蓍草輕輕地折彎一下就可以了。每一橫道稱為一爻，三個交就組成一個卦象，一共先天八八個卦象，也就是所謂八卦。八卦，據說是伏羲發明的，這在《周易·繫辭》和漢代許慎《說文解字·敘》裡都有記載。
  • 《周易》恆卦,夫妻之道
    《周易·序卦》：夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。" 愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信， 凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。"
  • 「全民閱讀」陳來:宋明儒學的「天地之心」論及其意義
    ……吾能樂天地之命，雖患難而不憂，此天地純孝之子也。達天地之心，是不愛其親者，故謂之悖德。害天地之仁，是父母之賊也。世濟其惡，是天地不才之子。踐履天地之形，以貌言視聽思之形，為恭從聰明睿之用，是克肖天地之德也。天地之事不過乎化，天地之志不過乎神，知化窮神，則善述善繼天地之事志者也。天地之心無幽明之間，不愧屋漏之隱者，乃無忝於天地。心性即天地，夙夜存心養性，是夙夜匪懈以事天地也。
  • 《易傳》之繫辭傳全文
    《繫辭》認為《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有４種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜佔。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於優患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。第四章易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故，原始反終。
  • 王陽明心學的終極願景:聖人之道,天地萬物,一體之仁
    金庸曾經說過一句名言，俠之大者，為國為民。毛澤東說過，共產主義的終極願景就是要解放全人類。心學也一樣，王陽明的終極目標，不僅僅是致良知，而是要達到整個人類的偉大願景：天地萬物，一體之仁。《四書五經》之一的《大學》，提出了儒家的著名三大綱領：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
  • 周易知識百問百答:2、為什麼說周易是卜筮之書?
    古代民間認為，經過神聖的求卜過程，那些自然物也就獲得了神聖的象徵意義，它們呈現出來的形狀不是人為的結果，而是神靈和上蒼的賦予，是神靈的啟示或告誡。《周易》之所以被稱為經典，並非是完全由於它神奇的卜筮功能，還因為它具有著極其深奧的哲理。
  • 善為士者——深諳為士之道的得道之士
    《道德經》第十五章，「古之善為士者，微妙玄通，深不可識」，是說古時候深諳為士之道的人，洞察微妙之機變，通曉玄妙之天道，深藏若虛，難以辨識。在這裡，「善為士者」，是指「深諳為士之道的人」，或者「得道之士」，或者「高明之士」，即」上士「。
  • 以其人之道,還治其人之身:回歸成語之原汁原味的意義
    「以其人之道，還治其人之身」，在現實中已然成為懲治別人、一報還一報的常用成語。大家知道，在流傳下來的中華傳統文化瑰寶中，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。但隨著時代的發展，有的成語已然背離其原初的宗旨。以其人之道，還治其人之身，就是其中之一。現在有的將之解說為：用別人的辦法懲治別人。
  • 《周易全解》之乾卦(四)
    至東漢末鄭玄和魏人王弼先後給《周易》作注,使用的是費直的古文《易》本子,一方面是繼承費氏的作法,一方面也是為了讀者學《易》方便易懂,乃進一步將《彖傳》、《象傳》附在經文卦爻辭之後,使經與傳合到一起。因為天是具有健的性質之諸事物中最大的一個,舉天便什麼都概括了。更重要的是,天是萬物之所以始,別的具有健之性質的事物則不是。所以孔子作《彖傳》用「萬物資始,乃統天」來讚譽「乾元」之偉大。　　「乾元」是什麼?「乾元」是一個意思,不是兩個意思,是乾之元,不是乾和元。乾之元就是「元亨利貞」的元。說乾之元,不單說元,是為強調是乾之元,不是任何其他事物的元。
  • 周易佔卜之源流逐個說
    較為完整的卜這制度是出現在股商時代，從清末以來，在河南安陽的殷都故址發現了數以萬計的甲骨文片，其中大都是卜骨和卜辭，所謂「卜」，就是用動物骨或龜骨放在火中灼燒，到一定程度，骨或是甲產生裂紋，卜官便以此「兆」斷所卜事之吉兇，這種「卜」是相當煩瑣的，據《股墟書契考釋》：龜用腹甲而舍其背甲，蓋骨用肩胛及脛，九卜把者用龜卜，他事者皆以骨，田獵則用脛骨，其用骨者則疆場徵伐之事為多。