古人言：不知易不足以為大醫。在當代中醫大家中，能夠真正把《易經》的理論學說應用於實踐的人並不多。欒加芹就是這當中罕見的一位。
走近她，完全是被她身上的學者氣息所吸引。站在我面前的欒女士面容清爽，從容淡定，舉手投足間流露出自信與灑脫。
第一次與她見面，她便便洋洋灑灑侃侃而談，牽著你的思緒信步遊走。
在她獨特的個人氣質、鮮明的語言特色背後，你能感受到的更多的是她深厚的文化知識底蘊的支撐。
在我見她的短短半小時內，有不少於十個電話打過來，都是尋醫問藥的人，看得出她非常忙，她看病和別人是不一樣的，她會問你很多關於時間的問題，她根據時間的因素，用易經來分析判斷這個人的病情，並用易經來開方。這是不同於一般醫生的地方，你感覺欒加芹很神奇，奇就奇在她用易經開方看病，奇就奇在她並非出身中醫世家，我對欒加芹充滿了好奇，我想探尋一下這個奇女子是如何走上易經看病之路的，更想領略一下，用易經看病的奇特之處。
命運所迫 棄教從醫
欒加芹並非出身中醫世家，她學習中醫完全是命運所迫。她的親人曾深受疾病困擾，她深知作為患者的艱難和渴望，無法不努力。
欒加芹本來是大學教師，教計算機基礎數學。
她女兒在22 個月大時被診斷為哮喘，在研究西醫和中醫對於這病的治療方法後，欒加芹選擇了中醫，後來甚至乾脆選擇自己學中醫。就這樣，欒加芹從新華書店買了中醫自考科目的教科書，回家從最基礎的開始學習。她覺得中醫對於疾病考慮得更為全面些。一年後，當她的女兒的哮喘再次發作時，欒加芹成功地將她治癒了，至今沒再復發過。
女兒哮喘痊癒後，父親卻又病重。為了父親欒加芹不得不再度學中醫，而且持續了兩年。在這學習研究的過程中，順手也幫一些朋友解決了一些疑難雜症。於是就這樣她下了決心，要到中醫院校深造一番。她順利考取了廣州中醫藥大學，師從著名針灸前輩莊禮興教授。在校期間，她的醫術有了質的變化。對於中醫，有了更為全面且深入的理解。
跨學科的優勢：用數學方法解讀易經的符號
在一般人看來，易經就是一部天書， 欒加芹說：《易經》給人的印象好像很難很深奧似的，其實恰好完全反了，古人之所以把這一套叫「易」，其實是因為這一套符號體系使得做事很容易，而且本身也是容易理解的緣故，根本就與我們通常的看法相反的。《易經》從本質上說，就是一套數學符號和公式，一點也不玄奧的。在她的博客中，她用數學的方法給我們解讀了易經的符號，這是非常引人入勝的。自然界的萬物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮膚等等感官所看到或感到的感覺為基準對自然界的萬物進行分類，我們發現：太陽、火、豔麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、酸味的東西-等等，可以歸為一類。為什麼呢？大家看啊，太陽能夠給人溫暖；火也能夠給人溫暖；豔麗的東西眼睛看起來也讓我們感覺到溫暖；南方的天氣是溫暖的；東方的土壤溫度也比別的地方熱，赤腳踩上去感到溫暖；酸味的東西吃下去有助於消化，能消化自然是與火一樣的，屬溫暖的；
自然界中，太陽、火、豔麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤溫度、酸味的東西等等所有讓人的某種感官感到溫暖的東西都屬於一類的。現代科學怎麼來描述這一類東西呢？經受過科學訓練的人肯定是知道了，表示一類的東西，可以用一個集合。用集合的方式可以表示上述結論如下：{太陽、火、豔麗的花朵、南方的天氣、東方的土壤、吃在嘴裡感覺酸的東西、-} 上述的描述集合的方式叫做列舉式，然而，列舉式的描述你列舉的再多，也不能完全列出自然界所有讓人的感官感到溫暖的東西的。所以，為了更確切地描述這個集合，我們採用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：
{ x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等等}
用這種描述式表示這樣的一個分類就很準確了，這個分類的集合的表示現在是描述出來了，可是，大家看看，以後如果我們要用到這個集合的話，我們總不能每次都把這長長的一串給說出來或寫出來吧。比如說，某一天我想告訴大家，烏梅是屬於這個集合的。我是不是要寫成：
烏梅∈{ x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等等}
（註：∈是一通用的數學符號，它的意義是「屬於」，表示前面的烏梅屬於後面的這個集合，也是這個集合中的一分子，具有這個集合的共同的性質。）
這才寫一個就這麼長，假如我要寫多少個呢，是不是每次都把這集合完整地寫出來非常麻煩。當然，你可能要說，你這個人怎麼這麼笨呢，難道你不會給它起個名字麼，以後這個名字與這個集合等同了，那樣不就好敘述了。----也確實如此，在現代的科學裡，為敘述的方便起見，往往會給每個集合起一個名字。然後，在以後的應用中，這個名字便代表了這個集合了。對於我們的這個集合，我們也需要給它一個名字。
給集合起名字，當然可以很隨意。可以是漢字、可以是符號、也可以是任意什麼畫在之上的東西。這個集合，我們用串英文來給它命名吧，如swr.把名字與集合等同，我們寫成：
Swr={ x︳x是使人的某種感官感到溫暖的且屬於自然界中的東西，如太陽、火等等}
這個名字經上述定義後，從此就代表這個集合了。這時候，我們若要表示烏梅屬於這個集合，就可以寫成：
烏梅∈Swr
如果要說芡實的花朵屬於這個集合、山楂屬於這個集合等，也都可以簡寫成：
芡實花∈Swr，山楂∈Swr
有了這個名字是不是方便多了，尤其，這個名字既然代表了這個集合，同時也就必然被賦予了這個集合的性質，從而以後我們若提到某個東西屬於這個集合，立即就意味著這個東西也具有這個集合的性質了。比如說吧，你以前從沒見到過另一個地方所產的某種叫做馬菜的小草是什麼樣的，具有什麼性質，但是你知道這個集合，所以，當我告訴你：馬菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白這馬菜也是能讓人溫暖的了。
我用Swr這幾個英文字母來表示上述的集合，恐怕沒有任何人敢對我說這種描述不科學的，因為這實在是正宗的科學的描述方式，沒人可以指出它的不符合科學的地方來。
現在，如果我把這Swr給換個名字，換個漢字的名字，比如說，「離」，不知道大家會怎麼想？如果我再把它換個符號，比如說，「?」，不知道大家會怎麼想？----不會有人說用Swr作為名字就是科學的，用「離」 或「?」作名字就是迷信的吧。
離卦如此，大家若有興趣的話，可以自己去分析其它的卦象，也都是如此。這些八卦的符號，都是自然界中具有某種性質的東西所構成的集合的名稱。所以，八卦從本質上來說，是數學的符號，是現代科學的符號。
我們的老祖宗所發明的八卦符號是上述現代數學和科學的集合的名字，與所謂的迷信沒有一點點關聯。至於說，在歷史上，甚至在現在，有許多人把八卦的符號拿來做迷信的事情，那並不是八卦符號的錯的。正仿佛有人拿菜刀去殺了人，我們能從此就說所有的菜刀都是兇器，都不能在切菜中使用嗎？
讀了這段欒加芹用數學解讀易經的文字，我想任何一個沒有讀過或讀過易經的人都會有一種更親近易經的衝動。易經離我們還是很近的，用數學來解讀易經對欒加芹來說是一件非常自然的事，因為她在學校就是教基礎數學的。
欒加芹從離散數學的角度把看似毫不相干的症狀共同組成了一個人的疾病，建立起相應的數學模型，把這聯繫給揭示出來，並與藥物、食物的特性也建立起聯繫，從而得到更為確切的治療與養生保健方案。
從這個意義上說，醫學，其實是離散數學的一個實際應用領域。用怎樣的數學模型才能把人體患病的症狀跟自然界的萬物建立起確切的聯繫，從而能夠去尋找藥物？五運六氣恰是這樣合適的一個為人體疾病定做的數學模型。
從時間醫學的角度提出創造性觀點
時間生物學是1950年在國外誕生的一門新興生命科學，其主要內容是研究生命現象的時間特點，事實上，早在2500年以前的《黃帝內經》和漢代張仲景的《傷寒論》中就有了對人體生理和病理的晝夜節律，七日節律，四季節律以及年節律的論述。
在研究中醫的過程中，欒加芹發現，通過出生日期，用易經的知識我們就可以得知自己的先天體質和後天容易生的疾病。
欒加芹在對《易經》進行深入研究後，在其暢銷書《易經養生說明書》和《用易經開方》中指出，可以依照易經中的八卦理論把人的先天體質分為八個基本類型，分別為：乾卦、兌卦、坎卦、坤卦、震卦、離卦、艮卦、巽卦體質。在進一步地研究之後，她發現，人的這八類先天體質，恰好可以從人的出生日期推導出來。
這一獨特的視角不愧為一種「大智慧」。只要明白自己的先天體質，按照「同氣相求」的原則，就能為自己的五臟六腑找到正確的食物和經絡原穴，並能自己動手調理好身體上出現的那些牽延不愈的疑難雜症和常見病。
比如某人出生在：庚申年，庚辰月，己未日，換算成《易經》的符號表示，就屬於艮卦。這個人的體質便屬於艮卦的體質了，平時吃牛肉、土豆等屬於艮卦的東西就不容易生病；若是總吃牛奶、鴨子等屬於坎水的東西就很難平安了。艮卦的人需要注意保護胃，胃一旦出問題，用通常的方法很難治療的。事實上，上面的這個生日是欒博士一個比較親密的朋友的，從小到大，她三天兩頭胃脹，用常規的方法根本沒有效果。用《不生病的智慧3--易經養生說明書》中艮卦的方法調理後才痊癒的。
為了方便大家查詢自己的體質類型，欒加芹編制了一個卦象查詢表（www.luanjiaqin.com）。了解了自己的體質，再運用《易經》中同氣相求的原理，使用自然界中具有相同特性的食物和保健藥物等來為人體進行補益，從根本上來養護身體。
欒加芹在實踐中用大量事實證實了出生日期決定一個人的先天體質，一個人的先天體質決定後天易患的疾病這一理論的正確性。
從宏觀上講，這也是時間醫學的一部分。
我們現在講的四季養生、24時辰養生，也都是時間醫學的一部分，相較於出生日期對一個人體質的影響，這是更微觀的醫學內容。
用易經治療女兒疾病 讓女兒遠離痛苦折磨
是不是好的醫生，一個關鍵就是要看敢不敢給自已的親人看病開方，敢於給自已親人看病開方，這反應了一個醫生的水平，因為一般人的邏輯是當一個醫生水平不高時，不會在自已親人身上試驗的。況且是自已的女兒呢？
欒加芹之所以是大醫，自然有大醫的品質、膽氣和專業水平。
欒加芹在《打開疾病黑盒子2：用易經開方》一書中，詳細論述了易經與中醫的關係，並列舉了大量用易經來分析疾病、指導處方用藥選穴的例子。並有一例就是講到，她給自已女兒看病開方的故事。
99年，欒加芹的女兒被醫院診斷為喘息性肺炎，住院一個多月，沒有好轉；後偶然間自服清開靈衝劑後得以好轉而出院。在2000年10月，女兒的肺炎再次發作之時想到了新鮮的蘆葦根這個藥物。花12元，買一把鐵鍬，自己去生長著蘆葦的水塘邊，挖了一些新鮮的蘆葦根回來，洗淨，每天取二兩左右，切得細細的，煮一小碗水。那水淡黃而透明，有淡淡的清香，好聞也好喝。每天一小碗，大概連喝10天。從此小女再未發作過喘息性肺炎，即使在高燒40度時。
以前欒加芹一直以為蘆葦根象肺，能清熱，所以治療熱性的喘息性肺炎效果好。現在對照易經的理論，感覺上述的解釋可能還是膚淺了些。
在書中欒加芹是這樣解釋的：小女屬於兌卦，兌為澤，蘆葦根生於澤中，得澤之氣。蘆葦根還是一節一節的，水澤節，互卦為震，由於火雷噬嗑，所以震之氣能夠散火。從而蘆葦根既得澤之氣還能發散澤中鬱火。故而在八卦屬性裡屬兌卦的蘆葦根治療屬於兌卦的小女的喘息性肺炎有奇效。換一個不屬於兌卦的人，西醫同樣的診斷，恐怕不一定就能有這麼好的效果吧。
你看這就是易經，同樣是易經的語言，有人用來算命，多少年了也得不到主流的認可，當欒加芹用易經來看病開方的時候，我們忽然有了一種感動。
我們的先人真得很偉大，這種偉大曆經時間的考驗，歷經磨難，也不曾為人所滅，關鍵就是她有效果。
用易經指導治療中風患者
可能有人會講，這是不是一個偶然的事例，或者說易經只能解決一些簡單的病。
用八卦的原理來分析疾病的成因，有時也能解決很麻煩的問題。我們來看下欒加芹博士用易經來治療中風患者的實例。
欒博士在一家針灸病房負責兩個中風患者的針灸操作。一個患者39歲，生於：丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹電風扇後出現頭暈且左側肢體乏力伴左側半身麻木和言語不清。另一個患者53歲，出生於：癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出現右側肢體乏力伴言語不清。
第一個患者屬離卦，發病那天的天時屬震卦。第二個患者屬震卦，發病那天的天時屬離卦。離卦和震卦可組合成火雷噬嗑卦。這個卦的象正仿佛炸彈爆炸的景象，雷聲響動，火光沖天。然而爆炸過後，原本雷與火的本體只剩一些灰燼。對於人體而言，這個卦象在人體發生，意味著人體的離之氣或震之氣瞬間大量消耗，對於以上兩個患者，直接意味著人體的個人屬性卦所對應的臟腑嚴重被傷。--中風之所以難治療，也許正是因為這個原因吧。這兩個患者在醫生的多種治療之下，症狀有所緩解後出院。
同時欒博士根據給這兩個中風患者推算過的中風的卦象：火雷噬嗑卦，治好了大嫂的中風。大嫂雖是坤人，她發病那天的時間和導致她發病的可能的原因，構成的卦象恰是此卦。火雷噬嗑，爆炸之象。人，從本質上說屬於坤土。坤為溼土，在這溼土的領域發生了爆炸，溼土之性受損，要恢復是何等困難啊。這爆炸之後的人體的重建，絕非一日之功。欒博士琢磨之後，給大嫂選擇了新鮮蓮藕。她的恢復情況算得上相當好。
什麼叫神？不可能的事情變成了可能，謂之神，當我們看到欒加芹似乎順手拿來的易經，三下五除二就解決了病人的痛苦，我謂之神。因為所有的人象我一樣，從來沒有想到易經可以這樣用來看病開方。
勤於思考 終成大家
古往今來，凡有成就者都是樂於思考、勤於探索的人。欒加芹就是這麼一位中醫大家。
她在一次非常偶然的機會發現了黃芪的氣味致死螺螄的現象。
她以學者的敏感對這種生活中的偶然現象進行了探索。在研究《易經》後明白：黃芪屬於艮土，螺螄屬於坎水。兩者相遇，正應卦象山水蒙。黃芪之艮土之氣，湮沒了螺螄之水的生命的氣息，眨眼間，螺螄死亡。
欒加芹因此得出結論：坎卦的人是不能夠使用，至少是不能夠大量使用黃芪的。輕者會導致原本健康的人生病，而假如是危重的病患很可能就此立即讓他踏上不歸路。
同時也說明，坎卦的人最好少吃屬於艮土的東西，如牛肉、狗肉、土豆、烤制的食品之類。
唐宗海《醫易通說》中指出了顏色的八卦屬性：坎-- 白 坤-- 黑 震-- 碧 巽-- 綠 乾-- 白 兌-- 赤 艮-- 白 離-- 紫 。欒加芹則在原有理論的基礎上提出了自己的見解。她在《打開疾病的黑盒子2--用易經開方中》作了新的闡釋：坎-- 白 坤-- 黑 震-- 碧 巽-- 綠 乾-- 藍 兌-- 赤 艮-- 黃 離-- 紫。
欒加芹說：在研讀聖賢的著作時，我們當然應該非常謙虛的。然而，前面我們說過，由於歷代的傳抄等問題，即使是聖賢的著作，流傳至今天，也免不了有可能出錯。所以，在虛心研讀的同時，還得加點自己的思考。懷疑一個結論不準確是可以的，但是，要修正它，則不能夠信口開河。醫學事關人命，容不得孟浪行事。懷疑某結論錯誤，要修正的話，則必須給出確鑿的證據。
《用易經開方》一本註定要流傳的書
《黃帝內經》作為中醫不朽的經典，它來自於哪裡？經絡真是古代具有內視能力的人發現的嗎？《內經》為何給人體的十二正經貫以厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽這樣的名字？ 《內經》是上古文明的產物嗎？《內經》是天外來客的賜予？ 或者，《內經》並不如人們想像的那樣神秘，它只是我們的祖先從一個獨特的角度觀察自然與人，從而建立起的一門醫學學科。如果我們能夠找到老祖宗觀察自然與人的這個角度，或許我們能夠還原《內經》的本來面目，不僅可以使它得到更好地繼承，糾正它在歷代傳承中的謬誤，還可以由此進一步地發展它。
2009年，中國中醫藥出版社出版了欒加芹博士的《用易經開方》一書，讓我們看到易經和中醫在當代的希望。欒加芹用大量事實進一步證實中醫能治病，特別是能治好一些西醫治不了的病，有實效。我們不得不說這種具有明顯實效的醫學是科學的，在幾千年的實踐中證明是有效的，它整體考慮了人體本身、人與自然的關係及人的人文社會屬性，是一種非常先進的科學思維。
事實上，在上面的文字中，講到的許許多多的關於欒加芹的理論和病例，都來自於這本書，《用易經開方》是中國第一本關於如何用易經來看病開方的書，是中國第一本關於時間的醫學，也是中國第一本從深層觸及易醫同源的書，這是一本註定要流傳久遠的書。
中醫和易經的未來在哪裡
《易經》作為我國一部古老的文化典籍，歷來紛爭不斷。孫思邈說：「不知易不足以言大醫。」但事實上，孫思邈雖然講了這樣一句定位易經的話，但他並沒有留下讓人信服的關於用易經治病的詳細文字。這給後代的人留下了太多的想像空間。
諾貝爾獲得者楊振寧說：《易經》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一，他直接否定了易經的價值。楊先生支持自己這個觀點的論據是「中華文化有歸納法，可沒有推演法。而近代科學是把歸納法和推演法結合起來而發展的，推演法對於近代科學產生的影響無法估量。」
有人說：中醫是不科學的。因為沒有隨機、雙盲對照等。有人說：中醫是科學的，實踐才是檢驗中醫的唯一標準，中醫治好了我的什麼什麼病，怎麼就不科學了？有人更奇怪，相信中醫，卻非常氣憤別人為中醫科學所做的辯護，認為中醫向來屬於哲學的範疇，確實不屬於科學的範疇。
現代更有人提出取消中醫。中醫和易經到底是不是科學，總是討論來討論去，是沒有價值的，要讓中醫和易經在當代取得廣泛的影響，一個關鍵的問題是，要用事實來講話。要用大量的事實，特別是中醫治病的有效性來支持中醫的價值。
現在欒加芹用大量的治病實例，來進一步驗證了中醫的確來源於易經，易經是實實在在有效的，現在欒加芹每天看病的工作是非常大的，從病人感激的言語中，我們能感受到用易經開方看病的有效性，這也進一步打破了一些人對易經的誤解。
欒加芹自已也講，易經要在當代得到主流人群的認可，需要時間，需要許多許多人的努力，更需要大量的實踐來推動易經的發展。
實踐是檢驗真理的唯一標準，我們期待著欒加芹在易經與中醫結合過程中創造大量生動的實例，讓中國人乃至世界上的人真切的感受到易經的價值。
欒加芹的真正價值在哪裡？
伴隨中國經濟產業升級，人們保健意識的增強，中國綜合國力的提高，中國國際地位和影響力的不斷提高，中國養生產業的發展將迎來「黃金時代」。傳統的才是世界的，全球都對神秘的中華養生之道產生了濃厚興趣，國外的機構也在研究中國傳統養生產品。
欒加芹真正的價值在於，隨著欒加芹理論著作影響的加大，和欒加芹易經看病開方實效性為更多的人所了解，由易經而來的易經養生產業，將會形成一個巨大的市場，這個市場的產值將會是千億元的價值。
按欒加芹在書中講的，一個人的出生日期決定一個人的先天體質，一個人的先天體質決定一個人後天易患疾病。企業只要按同氣相求的原理，就可以生產出八種體質的養生茶，而消費者只要在欒加芹提供的卦象查詢表中輸入自已的陽曆生日，就可查出自已的體質，進而可以知道自已的易患疾病和最佳的養生方案。
這是一個非常激動人心的思路，這是從來沒有過的真正有中國創新價值的產品，從我們了解的情況，有一家企業正在將欒加芹的理論轉化為市場價值。
欒博士表示，能讓芸芸眾生擁有不生病的智慧，真正擁有健康是她最大的心願。為了能讓自己在書中提到的時間醫學的養生理論以產品的形式出現在大眾面前，接近百姓生活，欒博士把產品的組方無私地交給了這家企業去做，目前，欒博士兩大系列16個產品全部面市，並呈火爆銷售態勢。
我們有理由相信，一個由欒加芹的易經時間理論引發的易經養生產業，正在中國形成。不久的將來，中國也將形成一個富足的以向世界其它國家輸入自已獨有的文化為主的國家。在這個過程，我們期待更多象欒加芹這樣有創造性的大家，突降人間。