要說武俠小說家裡面，金庸排第一，沒人敢稱第二。但就是這樣一位"武林盟主"地位的小說家，在被別人調侃不會寫文章時，不僅不怒，反而自認在兩位作家面前，自己確實不會寫文章。
那金庸自認不如的這兩位作家是誰呢？
一位是大名鼎鼎的魯迅，另一位就是餘秋雨。
魯迅大家自然耳熟能詳，那麼餘秋雨，可能對於年輕一代的讀者來說，並不是太熟悉。餘秋雨的走紅是在2000年左右，那也是他個人名聲達到最巔峰的時期。
1989年，餘秋雨做了一個大膽的決定，辭掉上海戲劇學院院長的職位及其他職務，開始潛心研究文化。在遞交了23次辭職報告後，1991年，餘秋雨終於裸辭成功。
《千年一嘆》，與內容相比，餘秋雨自身受到的爭議更大，批評、讚美、褒貶不一，我不是一個合格的閱讀者，關於讀書，我更看重的是內容，了解作者不多，既有的認識還是在作品中的細枝末節提示的點滴。
《千年一嘆》的由來是餘秋雨在2000年穿越數萬公裡考察人類各大文明遺蹟的經歷，看到的遺蹟、建築、城市都比較典型，一種類似於隨筆日記的形式帶來跟多的是作者自身的思考，自身的文化修養，文學底蘊。
古希臘的愛琴海文明，荷蘭的邁錫尼，埃及的金字塔，在耶路撒冷石階最深處卻掛著無數孩子微笑的照片，講述的是集中營發生的慘況，每一張微笑照片的背後都是生命無情的抹殺，是劊子手無情的屠殺，仍記憶猶新。
耶路撒冷的哭牆，猶太教把哭牆看做第一聖地，教徒到此必須哀哭，千百年來，流落在外的猶太人回到耶路撒冷的時候，都會來到這面石牆下，禱告哭訴，哭牆的名稱也由此而來。
看到文字的敘述已經讓人震撼，一個民族在此刻釋放千年的壓力，在宗教信仰，民族傳承下由一堵牆來完成接替，不凡，剩下一份敬意。
恆河的獨特信仰，一邊是早晨的沐浴，是新生也是祝福，一邊是逝去之人骨灰的拋灑，塵歸塵土歸土的升華，這些異域的文化都令人難忘。
在阿拉伯的沙漠中，餘秋雨看到的是除了地平線，什麼都沒有的遠方，所以他會為在寸草不生的沙礫中生出的那一棵樹而驚嘆，因為那是一顆亭亭如蓋，碧綠無瑕，連一片葉子也沒有枯黃的樹，是一顆必須面對日夜的蒸發與剝奪，抗擊駭人的孤獨與寂寞的樹。在紅海，餘秋雨看到的是沙漠與海水的直接碰撞，在這兩者之間，是千萬年來以水洗沙，以沙濾水而產生的純淨。
那樹在寸草不生的沙礫中生得碧綠無暇，難道地下有一條細長的營養管道？
餘秋雨先生心中的世界是彩色的、五彩繽紛的，所以他的所見所聞也都沾染了顏色。「希臘是藍色，埃及是黃色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦說不清楚是什麼顏色，印度是油膩的棕黑色，而尼泊爾，居然是綠色。」
靠著浩大溫和的愛情海，屹立著各種神殿石柱的希臘是藍色的；含著無邊無際的沙漠，沙浪滾滾翻動的埃及是黃色的；在層層沙漠中，泛出濃濃綠蔭，猶太人的心思智慧比象牙色還要純粹。
戰火、警戒、防衛，伊拉克一直生存在戰爭的陰雲之下；黑幕重重掩蓋，戰爭的警號隨時會在伊朗響起；木然呆滯使印度沾染上揮不去的油膩感；背靠喜馬拉雅山的尼泊爾，在高山河谷的遮掩下生機勃勃。
《遠行的人們》中寫道：我以前曾經說過，古代中國走得比較遠的有四種人，一是商人，二是軍人，三是僧人，四是詩人。
細說起來，這四種人走路的距離還是不一樣。絲綢之路上的商人走得遠一點，而軍人卻走得不太遠，因為中國歷代皇帝都不喜歡萬裡遠徵。
那麼僧人和詩人呢？詩人，首先是那些邊塞詩人，也包括像李白這樣腳頭特別散的大詩人，一生走的路倒確實不少，但要他們當真翻閱塔克拉瑪幹沙漠和帕米爾高原就不太可能了。
即使有這種願望，也沒有足夠的意志、毅力和體能。詩人往往多愁善感，遇到生命絕境，在精神上很可能崩潰。至於其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多麼萬水千山，一遇到真正的艱辛大多逃之夭夭，然後又轉過身來在行路者背後指指點點。文人通病，古今皆然。
僧人就不一樣了。宗教理念給他們帶來了巨大的能量，他們中的優秀分子，為了獲取精神上的經典，有可能走出驚天地、泣鬼神的腳步。
「千年一嘆」千年我想是作者所去的那些建築，殘留的歷史遺蹟，亦或者是作者嘆如今的人受西潮韓流的影響，缺少了對本土自我文化的認識，保護、研究的急迫，但我想說的是千年一嘆這本書帶給我的是一種敬畏感，一種面對世界文明的敬畏感，一種面對中華文明的敬畏感，這種敬畏感卻又帶著一種無法推卸的使命感和責任感！