月令格局就是一個人先天註定的生命環境或人生框架（如果日幹是一顆種子，那麼月令格局就是土壤），格局好，環境好，人生發展框架好，個人做起事來自然就左右逢源、順風順水、省心省力。而日主之旺衰強弱，就是個人對格局、生命環境和人生框架的適應性或承擔力，二者要互相結合，命運才能完美，而命理才能透析。
或者，格局就像菜餚的好壞，而日主就像一個人的食量和消化能力。有好的菜餚，但沒有好的食量和消化能力，菜餚再好也是枉然；反之，有好的食量和消化能力，但沒有好的菜餚，更是一場空。
當然，對日主旺衰強弱程度的要求也不必過高，更不必追求日主與全局五行的平衡，一個日主只要有根有氣,基本上就可以承擔各種格局了。 《子平真詮》上說：「是故十幹不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。」
《子平真詮》上有兩個概念，一個是「有情」，指的是月令格局的組合結構要合理合情，最重要的原則就是月令用神四吉神宜扶（順用）、四兇神宜制（逆用）；一個是「有力」，指的是用神、相神、喜神要有根有力而清純不雜（很自然，忌神就是越無根無力越好）。「有情」看重的是幹支五行的位置結構，「有力」才注意各種五行的旺衰輕重問題。這裡更要注意，必須「有情」在先（即用、相、喜等神的組合位置結構要首先考慮，看能否構成某一種格局並以此定格局之成敗），「有力」在後（即用、相、喜等神的五行力量和根氣問題可以放後一步考慮,看能否滿足某一種格局的要求,並以此定格局之高低），如果沒有「有情」在先，侈談「有力」就沒什麼意義。至於判斷一個格局總體的成敗高低（大致對應著人生的富貴貧賤、吉兇順逆），則要「有情」與「有力」互相結合才能做到客觀全面。
《子平真詮》還有一個特色,就是非常看重「相神」的作用（可以說，《子平真詮》的特色就是一部「相神論」），如果一個命局，只具備月令用神，而沒有相神，《子平真詮》就認為它還是不成格的，或者只是個半成品（有無相神的問題,就是格局上的結構性問題）。所以《子平真詮》裡有一句話很著名:「傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。」這是什麼意思呢？既然「傷用神甚於傷身」，說明日主與四柱五行的平衡問題其實不那麼重要（傷身指的就是日主身元偏弱或偏旺而無調節或救應）,而傷害了月令用神的問題則較為嚴重（注意，如果月令用神為官星而受克，是一種傷害，但如果月令用神為七殺而無制，同樣也是對用神的一種傷害,要辯證理解）；然後又遞進一層,「傷相甚於傷用」，意思是說，傷害了月令用神的問題雖然比較嚴重，但傷害了相神的問題又更為嚴重！這不是很容易理解的嗎？
《子平真詮》還有很多地方，也提到了五行旺衰強弱的判斷方法（如「論十幹得時不旺失時不弱」之類），有時還特別提到了日主旺衰強弱對格局的影響或意義，但實在看不出，它強調的是日主要如何如何追求與全局五行平衡的問題。相反，它更多時候，強調的是這樣一個概念：在格局裡，也是需要考慮日主強弱的問題的，但不能以日主為主體來看，也不能以日主中和、平衡的標準去看，而是要根據格局的需要去看，格局喜歡你弱，你就弱，格局需要你強你就強（也就是日主身元如何去服從、配合、適應和利用格局的問題，而不是身元要求格局怎麼樣甚至否定格局的問題）；調候僅是影響五行強弱與力量發揮的因素之一，但並不影響格局的組合結構問題；在格局理論裡，日主強弱與調候得失對人生命運產生的影響並不大，大致月令格局的組合有情與有力問題佔七分到八分的命運決定力量，而日主強弱與調候得失的問題只佔二分到三分的命運決定力量。
所以，日主強弱的問題，在看格局的過程中雖然也需兼顧，但必須明白，格局的出發點和中心點在於月令用神（連帶到相神），而不在於日主，這個主賓位置不能搞混了。比如殺印相生之格，殺重印輕為格高，而日主呢，有根即能受生，卻是宜弱不宜強，蓋身弱而喜印生也——從印星和日主的關係來說，確實用到了一種平衡原則，但必須注意，殺印相生格最關鍵的地方並不在於印與身的平衡或流通問題，而在於殺與印的輕重問題，以及印星這個相神不能受損的問題。又如財喜食生之格，財星和食神有根有氣為格高，而日主雖然是宜旺不宜弱，但同樣須注意，更重要的問題是，財格不能缺少食神這個相神！日主強弱與擔不擔財的問題跟有無相神這個結構性的問題比起來，實在是太輕微了；所以在格局的思維裡，日主只是客體（意即：我們個人只是宇宙和社會的客人應該聽命於這個世界或社會），而不是主體（意即：我們個人不是宇宙和社會的主人，無權要求這個世界或社會怎麼樣怎麼樣），日主到底宜強還是宜弱是由月令格局來決定的，而不是由日主自己決定的（日主自己當然是喜歡平衡中和，但格局不吃這一套），也可以說，日主只是格局的配角，不是主角（但在平衡用神的思維裡，日主是主體和主角，月令則是客體，是日主的配角，月令的好壞宜忌，是由日主來決定的）。所以很多時候，日主強弱真的不需太措意，日主只要有根有氣即可，不必太重視其強弱，更不需要追求平衡與中和，而真正應該重視的是月令格局的好壞成敗。