《子平真詮》論相神緊要之：格局核心結構與三要素

結束了險些引起眾怒的&34;章節，下面我們解讀對於《子平真詮》或者說是格局論命最為重要的概念之一：相神。

為什麼叫相神呢？《子平真詮》原文是這樣說的：

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔我用神者是也。

輔助用神的那個就是相神。就像君王（這裡的君有兩種解釋，一種是君王，一種是君子，我們取前一種）之下的宰相，輔佐君王治理天下一樣，所以稱之為：相神。

所謂有君必有相，君聖相必賢。當然，也可以反過來理解，無相不成君，失相君必亡。

這個比喻十分精妙：

首先，他明確了主次，即用神為君是根本，相神為臣為護衛；

其次，明確了關係，君與相是相輔相成的，缺一不可。

當然，這裡我們不能忘了，還有日主呢。那麼日主在這裡是什麼位置？如果按著君相的關係推演，日主最多也是就是臣或者是民了。

不過，這種類比雖然形象，多少還是存在一些爭議的，如果是月令用神（格神）是善的還好說，那要是惡的呢？惡的需要制化，那這君相的關係還是君相嗎？豈不成了敵人關係。

當年我師傅是這樣跟我解釋的：君主是皇帝老子，是天子，天子怎麼能有錯誤呢？即便是有，當丞相的也要把錯誤的變成正確的。這種理解如果放在過去，特別是封建帝制時期，自然也可以說的通。但要放到今天，顯然就有些不合時宜了。特別是由此推演出日主成了臣子，這叫很多人接受不了，日主代表自身，是太極點啊，是核心啊，怎麼成了最小的那個？

如果你要說日主本來就不是核心，月令才是，那更不行了，特別是旺衰論命的，等於一下子失去了中心點，甚至旺衰定吉兇的基礎邏輯都可能被顛覆了。

所以，這裡我們稍作調整，就是前面我們已經統一了的概念，把月令用神統稱為格神，配合格神成格的那個統稱為局神，兩個字組合在一起就形成了格局。

對于格局與日主的關係，我們還是從資源的角度去理解它：月令的格神是資源，日主想要儘可能多的獲取這些資源，就要通過工具（也就是局神）來對格神產生作用，作用越好，得到的資源越多，這個命局就層次越高，反之則是普通八字，甚至是貧夭的八字。

至此，格局論命的核心模型結構就變的完整了。它有三個核心要素：格神、局神、日主（也可以叫主神哈，號稱三神！）。三個要素，相互影響，相互作用，產生不同的作用帶來不同的結果。三個要素的變化組合有多複雜，隨便想想也知道，而且，這還是核心要素，在其外圍還有喜忌要素。這也是格局論命難學的重要原因。所以我也曾經說過，如此複雜的關係，才能表現複雜的人生。

這個時候，你再回頭想想旺衰論命的模型結構，做一個比較，孰優孰劣一目了然。

好了，我們回來繼續正文：

如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，財為用，官為相；

這個能顛倒嗎？格局裡面是不能顛倒的，如果你看到有人混用這些概念，基本可以確定它肯定不懂格局論命，如果他還喜歡打著格局論命的幌子，基本可以判斷他就是pz。

煞逢食制，則煞為用，食為相。

注意這個與食神制殺也是不同的，甚至命主的事業類型，人生取像都會有極大的差別，具體的我們後面再談。

然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。

定法，就是原則性的規定，不可以改變。

這樣的定法在格局當中有很多，比如：善神、兇神的規定、官殺混雜規定、有殺先論殺的規定等等。正是因為有了這些原則和不能改變的標準，才能統一認知，並保證其論命的準確率。

如果要是法無定法那就糟了，命理不是修佛可以有八萬四千法門。

說到這裡又想起一個案例：我的視頻當中有一個批《滴天髓》的合集章節，視頻中舉了一個書中的案例來進行探討，並批駁了任氏的分析方法。大家可以到那個視頻的評論區看一看，評論區的內容分三種類型：第一類是下評語結論，有好有壞，這個意義不大，我們不說；第二類是用格局理論來表達自己看法的；第三類是用旺衰理論來表達自己看法的。後面兩類明確的區別是什麼：凡是用格局理論的，基本觀點都差不多，可能在細節上有不同的意見。用旺衰理論的則是五花八門了，各說各的理，各念各的經，有人說旺，有人說弱，有人調候，真是熱鬧。

傷用甚傷身，傷相甚傷用。

這句話一定要背下來，背下來，背下來，太重要了。

如甲用酉官，逢丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴於壬之相；

這個就是官用印護的意思。

戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴於己之相；

月令是子月財格，透甲木七煞是才黨殺破格，然透甲並己，注意這個並字的含義。

乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴於戊之相。

七煞格用食神制殺，月上透癸護殺去食，恰好有戊合癸，所以戊是相神。這裡面容易產生一個疑惑，如果癸座在酉殺之上，不也一樣可以化殺生身麼，為何非要用丁火制殺呢？這裡的癸水不是不能化殺，而是因為丁癸相衝，制化兩立了。還有就是，《子平真詮》原書認為，七煞最好用食制，用印化殺要殺印同出月令才好。當然，這是後話，我們會在殺格裡詳談。

癸生亥月，透丙財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。

這個肯定沒透甲，因為透甲就直接化劫為生了，化劫為生，我們前面論用神變化的章節講過，明白了前面的文章，這裡理解起來就很容易了。

庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。

金水相涵的這個格局對於初學者不甚好理解，這裡我們暫時不要深究其格局形式，明白作者的舉例的重點是相神就可以了。

如此等類，皆相神之緊要也。

相神無破，貴格已成；相神有傷，立敗其格。

通過《子平真詮》舉具體的例子，我們會發現，這個相神不一定是配合月令的那個十神，是使格局可以成格的那個十神。如果你聽著彆扭，說明你沒仔細看前面的文章，或者沒搞明白前面文章的意思。說白了我們可以這樣理解，除去格神和日主，其他的幹支你拿掉後，一下子導致破格的那個就是相神。

如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；

丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又並透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。

這兩句很好理解，不做解釋了

是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。

凡八字排定，必有一種變化，一種議論，一種作用，一棄取，隨地換形，難於虛擬，學命理者其可忽諸？

格局論命，基礎知識較多，但非常重要，不可急於深入具體格局，所謂基礎不牢，地動山搖。

相神緊要就到這裡，我們下個章節繼續。