《梯瑪歌》是湘西土家族苗族自治州土家族民間文學中的珍貴文化遺產，其歷史悠久，內涵豐富，特色濃鬱，對土家族人文社會影響深遠。
「梯瑪」是土家語音譯，「梯瑪」既指土家族的一種原始宗教儀式，又是巫師的土家語稱呼，即「敬神的人」。
《梯瑪歌》格局宏大，篇幅浩繁，是一種吟唱式的長篇史詩，對土家族的歷史、民族的遷徙、天文地理、信仰禁忌、宗教哲學、生產勞作、生活習俗等，都作了寶貴的記述。它以土家族民間祭祀儀式為載體，世代心口相傳。它集詩、歌、樂、舞為一體，表現出土家族廣泛的歷史內容和社會生活內容。
龍山、永順、保靖、古丈四縣位於湖南西北邊陲。區域內重巒疊嶂，溝壑縱橫，歷史上與外界缺少大規模文化交流，是土家族原始文化得以長期保存的地理原因。
土家梯瑪儀式。作者：李鋒
「梯瑪」在土家人的心目中，是溝通人神之間的神秘使者。他既能向神表達人的祈求，又能向人轉達神的旨意;既是神的代言人，又是人的代言人。但是由於土家族有語言無文字，無論梯瑪代人求神還是代神傳言，都只能用語言表達而不能用文字陳述。因此，《梯瑪歌》一直以土家語為媒介，在世代土家人中心口相傳。這樣，掌握這門知識和技能的梯瑪，在土家族中佔有顯赫的社會地位。在古代，梯瑪可以參與部落的重大問題的決策，用他們所通曉的佔卜術，為部落預測吉兇禍福;並用他們獨特的巫醫巫術，為部落人祈福攘災，驅病避邪，從而受到人們的尊重。梯瑪有權調解民間糾紛，有權幹預民間婚喪大事，男婚女嫁必須得到梯瑪許可。清雍正年間實行「改土歸流」政策後，梯瑪的權力雖然日漸削弱，但在土家人的日常生活中，仍有重大而深刻的影響。
《梯瑪歌》是一部珍貴的民族史詩，它既有對自然的崇拜、關愛、珍惜的一面，也有敢於在惡劣的自然環境中不屈不撓、英勇奮鬥的一面。
彭繼龍（圖中），民間文學類國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，湘西州唯一指定的梯榪神歌傳承人，同時被譽為「湘西三大梯榪」之一。圖為彭繼龍在傳承梯瑪神歌之跳神。山裡野狼 攝
梯瑪神歌。 盧瑞生 攝
作為民間文學的《梯瑪歌》，篇幅宏大、結構嚴謹。據由湖南少數民族古籍辦主編，保靖縣馬王鄉巫師向宏清口傳，彭榮德、王承瑤整理譯釋的《梯瑪歌》(嶽麓書社1988年10月出版)記錄，《神歌》長達50章148節。它們是：1.報家先，2.安正堂，3.臘月堂，4.三月堂，5.掛神像，6.開天闢地，7.請師父，8.訪堂大廟，9.報梯瑪，10.請先師，11.請四都衙門，12.請天子爺爺，13.請九都衙門，14.辦傳貨，15.奉主家，16.賞眾，17.起兵，18.備馬，19.起馬，20.遇家先，21.交和事錢，22.敬九月堂，23.踩十二板橋，24.捉魂，25.過乾搭地界九大坡，26.七月堂，27.摘花地界，28.過堂，29.過店，30.過十二重門，31.擺和事錢，32.和事堂回程，33.渡陰河，34.二過九月堂，35.宵夜請神，36.討保佑，37.討兵，38.退正月堂，39.討打發，40.仿兩口子議事，41.告兵，42.捉馬，43.拜男拜女，44.奠酒，45.求子問卦，46.七板橋，47.搭十二板橋，48.苦連亭，49.交天錢，50.傑洛番案。
《梯瑪神歌》（上集）
《梯瑪神歌》（下集）
來源：湘西民族宗教事務局
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