大安法師講述：悉得清淨解脫（第四十二願）
請看願文：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
這一願意謂：我成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞信我名字已，皆悉得到清淨解脫三昧。安住此三昧，於一剎那頃，分身散影，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失三昧定意。若此願不兌現，不取正覺。
阿彌陀佛因地考察他方世界，見到他方諸菩薩眾欲往他方世界供養諸佛，種植福田，聞佛說法，得佛授記，靠自力難以實現。便發願加持他方諸菩薩眾，速證「清淨解脫三昧」。清淨就是指回到自性，契入實相真如。實相寂靜為清淨，擺脫煩惱系縛為解脫，寂照平等為清淨解脫三昧。是故，清淨解脫三昧亦即念佛三昧。於此三昧中，動念頭欲往他方世界供養諸佛，即以無量意生身前往他方，供養無量不可思議的諸佛世尊。而且是不隔時，無前無後，同時恭敬尊重供養無量諸佛。應化無量身，供養無量佛。神通功德，不可思議。
《華嚴經》中，善財童子所參的幾位得念佛三昧的善知識，悉具如是神通妙德。文殊菩薩選擇專修念佛三昧的德雲比丘，作為善財童子的第一個善知識。德雲比丘向善財童子介紹「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，於此三昧中，能夠往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常見一切十方諸佛。在東南西北、四維上下十方世界一一方中，所有諸佛的種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無量照曜，以及種種國土、種種壽命等悉能在此三昧中明見。
善財童子參解脫長者，解脫長者介紹「入出如來無礙莊嚴解脫門」。於此三昧中，能見十方各國土佛剎微塵數如來，欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至欲見任一世界的佛，悉皆即見。解脫長者開示：「然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。」三昧境界甚深微妙，解脫長者用比喻說明：如夢，見到的諸佛就如夢中所見，非有非空；如影，自心如清水，諸佛形相如水中影；如幻，自性空而不壞幻相；如響，不可得而空谷答響。
心外無佛，佛外無心。於此三昧，所見諸佛與現前一念心密切相關。阿彌陀佛加持他方世界諸菩薩眾，令其了知自心與所見之佛的同構對應的關係——一切諸佛、一切剎土都不離現前一念之心。既然無量的諸佛都在自心裏面，那前往恭敬供養、聞法受記亦屬法爾自然。
不僅是他方世界諸菩薩眾得此勝益，此世間上根利智之祖師大德，至誠念佛，亦能得此法利。明代梵琦楚石大師，在宗門下開悟，嗣後專修淨土法門，得念佛三昧，著有《西齋淨土詩》。其中有云：「要觀無量壽慈容，只在而今心想中。坐斷死生來去路，包含地水火風空。頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。」意謂，淨業行人慾觀想阿彌陀佛慈悲容貌，不是向外面觀，而是在當下的念想中觀。截斷生死妄想流，超越地水火風空之幻相。離心意識，水清月現，阿彌陀佛容貌自然就顯現出來。阿彌陀佛頭頂上有肉髻，肉髻放出千道光明；阿彌陀佛端坐於七寶蓮臺，蓮臺鋪敷彩色的錦緞。於此觀佛三昧中，徜徉於極樂淨土。處處登臨七寶樓閣，樓閣上面有寶網覆蓋，寶網上莊飾著無量的摩尼寶珠，摩尼寶珠又放出璀璨的光明，樓閣以種種的美玉嚴飾，玲瓏透亮。梵琦大師現量描述極樂世界，乃由他自證三昧心中稱性宣說，與淨土經典所述境界無二無別。蕅益大師曾極口讚譽《西齋淨土詩》云：「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍，此身已向蓮華託。」
阿彌陀佛以平等慈悲心加持他方諸菩薩，得念佛三昧，獲意生身，供養他方諸佛，聞法受記，速疾圓滿上求下化之菩薩行。其善護念諸菩薩之大悲願力，無遠弗屆（不管多遠之處，沒有不到的）。我等初心菩薩，當頂戴荷恩，依教奉行。
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