張伯端，字平叔，號紫陽，天台（今浙江臨海）人，出生在宋太宗太平興國八年（983），住世九十九年。 他以一部《悟真篇》傳承於世，受到後人的普遍讚譽。請雍正帝曾評價 : 「《悟真篇》不著宗門一語，「外集」不著玄門一語，深入理域，究明宗旨」（所謂「外集」既指此書）。元代陳致虛在《周易參同契分章注》中稱 :「丹書多不可信，得其真訣者，要必以《參同契》，《悟真篇》為主」。
由於中國養生氣功與內丹術有著密切的關係，在剔出內丹術中的宗教內容後，則幾乎完全可以等同於氣功。據此，我在學習《悟真篇》，並依據上述規則做了相關剔除後，發現張老先生的最大貢獻，就是把老子的《道德經》和東漢魏伯陽的《周易參同契》聯匯貫通起來，將道家養生氣功統括到一個主幹，一個主流學說上來，這就是道家養生氣功的「精氣神學說」。由於張老先生使道家學說自成系統，且學有所本，進而擴大了傳播和影響範圍，被後世推崇為道家南宗祖師。
而我以大輪廓的方式梳理中國養生氣功史時，把張伯端老先生尊崇為中國養生氣功第三條主脈的代表，確實是實至名歸。
我在學習《悟真篇》一文時，印象最深的是張老先生在「自序」中的一段話。他說 : 「且今人似道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端: 有易遇難成者，有難遇而易成者。」
在解釋什麼是「易遇難成」時，他羅列了十幾種功法，「如練五芽之氣，服七曜之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，扣齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。」並對這些功法蓋棺論定稱 : 「以上諸法，於修身之道率多滅裂，故施力雖多，而術效莫驗」。
而在解釋「難遇易成」時，他只講到 : 「夫鍊金液還丹者，則難遇而易成」。
我在學習了這段論述後，產生了三種想法。
1 ，張老先生把中國養生氣功分為了「易遇難成」和「難遇易成」兩大類，在「易遇難成」中，講了大約有十幾種功法，一針見血的指出 : 這些功法皆屬精神，屬修煉後天，並且大多數功法支離破碎，故施力雖多，但難以成效，一旦不行，則前功盡棄。
細細展開分析，張老先生講的這些功法，至今還會不時的在一些媒體上遇到。
2 ，「難遇易成」這句名言的核心點在一個「成」字上。《悟真篇》在「成」字上告訴了我們在打坐時要注意那些問題呢？
*「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋」
每個人身上都有「長生藥」，這就是體內三寶精，氣，神。不要因迷惑而拋棄三寶。
* 「陰陽得類方交感，二八相當自合親」
今人尚和稱「方以類聚」，「陰遇陽為類，類則聚，聚則和合而吉矣」。這裡說的就是把體內三寶精氣神激活後，應使其團聚和合。
* 「戊己自居生數五，三家相見結嬰兒」
五臟的精氣神總領一身的精氣神，只有元精，元氣，元神三家不斷的團聚和合，才能凝結成「一」。
* 「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基」。
這是說，當內練在初期，由於功效無或微，可以做一些「有為」，如意沉丹田，築基等。但當激活三寶並使內蓄功力日強後，必然要「無為」，而此時功效神奇。所以，後來的「無為」能使「無不為」的神奇功效出現，是以早期「有為」為基礎的。 這是很重要的論述。
3 ，張老先生在《悟真篇》中，告訴我們在打坐時注意這些問題是十分重要的。