[導讀]一「玄」之後，還有一「玄」，一是有定，一是無定，相互轉換，內含陰陽動靜之機，這個宇宙萬物的孕育哲理，將留待我們這些修真的同仁們，去共同欣賞。
文/高帥
一、金丹文化，是一種循序漸進的漸修。
《道要秘訣歌》的二要修畢後，首先出現的動態意識活動，丹書叫真意，接著出現的靜態意識活動，丹書叫元神。按照道家文化的語言次序，元神、元氣、元精，這三個道學的專業術語，是有層次之分的。道家文化告訴我們，先有元神，再有元氣，最後才是元精。實際上，張三丰祖師的《道要秘訣歌》的名詞運用，也是按照這個順序，在依次解釋道家鍊金丹的那些秘密。
《道要秘訣歌》的每一個詞語的運用，都有特定含義，不僅不能錯用，還不能前後混用。例如，「元神」配「氣海」，這個修心活動是早期的，還需要進一步的修煉。中期的心意活動，會越來越深入，是「元氣」配「黃庭」，後期的「惟精惟一，允執厥中」，才是元精的論述，都是有修真次序的，這個次序，也就是金丹文化的火候道理。《道要秘訣歌》講修真，到了中級階段，才會說：「將元氣，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明。」。
一個修真者的意識活動，才是修的先天元神。（資料圖）
這裡有一個需要著重提出的問題，就是道教金丹文化的層次，即這裡的「兩玄」說。《道要秘訣歌》前文說：「神氣交融默默時，便得一玄真主宰」。請大家注意，修真在這個階段，因為是夾雜著後天的意識活動在裡面，是忽然間出現的「玄關」，是修真者的「本來面目」，是丹書說的「玄關火發」，是修出來的玄關，所以祖師說這種現象，是「便得」的一玄。這個玄關的出現，才是修真的真正開始，從此，一個修真者的意識活動，才是修的先天元神。故而祖師說，這樣的境界，是「真主宰」，跟常人的窮兇執著的貪婪意識活動，是有區別的。
《道要秘訣歌》的下一步，明確地告訴我們，是「又得一玄」。這個又得的一玄，跟前面的一玄，是道家的「生我之門，死我之戶」，因為已經是海蟾翁《至真訣》說的「得一」的善持了，進入金丹文化的漸修之功，逐漸獲得金丹文化的「聖胎」的「最圓明」。這個道理，無論道家還是禪宗，都說是靠「和合凝聚，決定成就」的。我們從張三丰祖師的《道要秘訣歌》一字一句去分析，就會發現，祖師的金丹歌訣，乃千古真傳，字字珠璣，絕無半句空話廢話。就可以看出，前面的「真心」，是慢慢修出來的「便得」的玄關，而這裡的「又得」，是便得後的「河車真動」。
前面是獲得的「真主宰」，是「一候」，這裡的「又得」的「最圓明」，才是丹書說的「二侯」。只有「最圓明」的金丹，才是「二侯採摩尼」的道胎。這個「兩玄」的千古隱秘內容，就是丹道的火候程序。我們在這裡講出金丹的火候程序，是為了方便大家，只有明白了這個道理，才能印證出，為什麼張三丰祖師的《打坐歌》最後說：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。」。就會對我國金丹文化的性命雙修的意義，有一個清晰的理解。這裡的「便得」是劉海蟾祖師說的：「今日相逢道眼開」的無心之心。從此進入漸修，獲得「又得一玄最圓明」，後面的「又得」的「最圓明」，是歷代丹書所說的「大丹」成就了。大丹，傳統丹書，也叫道胎或穀神。
張伯端祖師在《悟真篇》所說的的「始於有作無人見」的「玄」修。（資料圖）
這樣看來，張三丰祖師的《道要秘訣歌》裡面，是隱含了道家鍊金丹性命雙修大道的整過層次的。為了說明這個道理，《道要秘訣歌》接著說：「一玄妙，一玄竅（徼），有欲觀竅無觀妙，兩者玄玄是要機，異名同出誰知道」。這些金丹文化的道理，都是源於《道德經》的玄徼思想而產生的。玄和徼，兩者都是《道德經》的「玄之又玄」，都是指的先天之心，不是一般的識神活動。也只有「兩者玄玄」，才是最真實最重要的機要，祖師說這個異名同出的道理，能有幾人知道啊。
《道要秘訣歌》的這個道理，也是張伯端祖師在《悟真篇》所說的的「始於有作無人見」的「玄」修。它是「人不知己獨知」的修真，所以《悟真篇》說：「此法真中妙更真，都緣我獨異於人；自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀；神功運火非終旦，現出深潭日一輪。」。這個道家鍊金丹的神功，跟氣功類以腹部丹田產生的熱感、氣感的丹道的區別，前者是「無人見」的妙更真，後者是「人能見」的玩弄精氣的修法，二者在層次上，是截然不同的。
二、打坐的實修，是一種太極運動的表達。
道家金丹文化的實修，是一種什麼樣的境界呢？《道要秘訣歌》說：「看玄關，無它訣，先從竅內調真息，神恬氣靜極自然，妙自無生現太極」。大家再看看張三丰祖師，又是怎樣跟我們解釋這些密要的。他明確告訴我們，獲得玄關，沒有其他的方法，唯一有效的方法，是「先從竅內調真息」那樣的簡單，也就是前文所說的「知斯二要要修畢」的道理。只有我們的心意活動，到了祖師說的：「神恬氣靜極自然」的時候，我們的真心，也就出現了，這個時候，祖師說是：「妙自無生現太極」。
打坐修真的「太極」，也就順理成章地出現了。我們一再強調，道家鍊金丹的道理，實則就是一部悟真的太極修真文化。海蟾翁《至真訣》也說：「太極布妙人得一」。張三丰祖師說：「妙自無生現太極」，這些密要，是道家金丹文化的核心。我們如果能夠從道家金丹文化的源頭，去理解道家太極文化的話，那麼，我們將會找到我國太極拳術的文化源頭在哪裡，他們都是一種金丹太極修真文化。
道家的鍊金丹，實則就是修真，修真的意義，實則就是「太極」，用張三丰祖師的思想去看，生命的過程，就是一個太極活動的過程，它有動有靜，動靜相依，是可以用打坐、站樁、行禪、臥禪的不同形式，去修煉完成的。用道家的金丹文化，去看我國的內家拳術，則流於形式的一切套路，如太極操一樣，是脫離了這個修真的元神，這個道家文化的核心的，都是違背了這個「妙自無生現太極」境界的。所以，張三丰祖師《道要秘訣歌》蘊含的那些秘密，自古以來，很多先哲、大德，都不願意把這些秘密直接講出來。
這就是《道要秘訣歌》第一句指出的：「不知道要必遭魔」的道理。（資料圖）
張三丰祖師在這裡，也是不願意直接講出來。這就導致了我國金丹神秘文化的知真的艱難，也導致了很多人，長期在肉體上，去瞎猜與揣摩玄關的含義，出現在肉體裡面，不停地尋找玄關竅的修行，甚至有人揣測到男子的生殖器的某個點，去尋找這個「竅」的妄心不斷。這樣的道法，也就難逃《悟真篇》形容的：「靡肯自思己錯，更將錯路教人」的魔障。這就是《道要秘訣歌》第一句指出的：「不知道要必遭魔」的道理。
三、道家打坐的真機——有定無定間。
張三丰祖師還說：「古仙翁，多半語，恐洩真機不妄舉。或言有定在中央，或言無定自領取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾門作賞音。遇而不修為下鬼，為聖為凡隨乎人」。
古代丹書的仙翁們在這樣說，我們的張真人也在這樣說，他們反反覆覆，也不願意把那些道要平淡地講出來。但這裡，他還是在用《道德經》的「玄之又玄」的道理，來說明鍊金丹的「有定無定間」。一「玄」之後，還有一「玄」，一是有定，一是無定，相互轉換，內含陰陽動靜之機，這個宇宙萬物的孕育哲理，將留待我們這些修真的同仁們，去共同欣賞。
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