《周易》一書中，出現了幾個「光」字。
這些「光」字，究竟是什麼含義？
從這些「光」的含義身上，我們可以發現，原來《周易》從來就不是一本卜筮之書，《左傳》中記載的那位最早用《周易》來卜筮的周太史，根本就是一個不懂《周易》的人杜撰出來的故事！
為什麼這麼說？且聽小編慢慢道來。
一、《周易》之光
《周易》之中，出現了三處光字。
一處在《需》卦中，一處在《觀〉卦中，一卦在《未濟》中。
有孚，光亨，貞吉。——《需》觀國之光，利用賓於王。——《觀》貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。——《未濟》
這幾個「光」字，無一例外都與「孚」字有關。
《需》和《未濟》卦的「光」是直接與「有孚」二字連起來說的。
《觀》卦的卦辭，說的也是「有孚，顒若」。
唯「有孚」，才有「光」。
孚，就是誠。
有了誠，才會有光。
《莊子·列禦寇》便云：「內誠不解，形諜成光。」
二、觀國之光
說到《周易》中的「光」字，《左傳》中對於它的解釋卻不一樣。
據《左傳》記載，陳國的公子完年少時，曾經有一位精通《周易》的周史來到陳國，順便給他算了一卦，算到了《觀》卦中的「觀國之光」。
故事是這樣的：
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」
根據這位周史的解釋，「光」是「遠而自他有耀者」，是從外來的，或者說是從天上照下來的「天光」。
嗚呼哀哉，《周易》的作者看到這樣的解釋，會不會吐血？
《周易》的作者明明說的這種光是從內而外散發的！
三、師春不懂《周易》
我們說過，《左傳》中的這些用《周易》來算卦的例子，全部都是一個叫做師春的戰國巫史編出來的。
師春懂不懂《周易》？很顯然不懂。
他引用《周易》的卦爻辭，單純只是為了想讓這些事後編出來的「預言」看起來更有逼格而已，至於卦爻辭本身是什麼意思？並不在他的解釋範圍內。
《左傳》中幾乎所有對《周易》卦爻辭的解釋，都是這樣瞎扯出來的。
可笑的是，後世還是有無數人，想通過師春的這些故事，試圖來解釋《周易》的卦爻辭原意。
這樣做，無異於問道於盲。