佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚①。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚②，及不定聚③。
佛告訴阿難：凡是往生到極樂世界去的眾生，都是住於正定之聚，決定證得圓滿佛果。為什麼呢？因為彼佛國中，根本就沒有不得成佛的邪聚眾生，也沒有不一定發菩提心的一類眾生。
附記：由這一段經文，我們不難發現，極樂世界是一個「會五乘同歸一佛乘」的世界。五乘者：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得闢支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。而極樂世界，是五乘齊入的世界，也就是五乘行人，皆可乘阿彌陀佛的願力，而一齊進入極樂世界，在極樂世界花開見佛悟無生，一生成佛。而十方眾生一生極樂國，皆住於正定之聚，那是：彌陀48願中第11「住正定聚願」之功德所成就的。
十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆，無量壽佛威神功德不可思議。
十方世界有如恆河沙數那麼多的諸佛如來，大家都異口同聲的稱揚讚嘆無量壽佛，能以名號利益眾生，以本願攝受眾生，以極樂普度眾生，其威神功德實在太不可思議了！
附記：無量壽佛得諸佛共贊，這是48願中第17「諸佛稱揚願」所成就的。
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
十方諸佛都稱揚讚嘆阿彌陀佛，目的是希望十方世界所有一切眾生，在聽到阿彌陀佛的名號，和他的不可思議功德之後，都能以堅定不移的信心，來一心稱念阿彌陀佛的名號，和至心回向願生極樂國，這樣便可以隨願往生，圓證三不退。這當然不包括那些造作五逆罪，和惡意誹謗正法的人。
附記1：這段經文是再一次提示往生的正因，是信、願、行之三資糧。眾生若能從此切入，依深信、切願、念佛而修行，何愁不能往生，何愁不能一生成佛？眾生只要做到信、願、行，便肯定往生，這是本願中第18「念佛往生願」、第19「臨終接引願」、第20「繫念定生願」，和第47「得不退轉願」等功德所成就的。
附記2：經文還提到「乃至一念」，此一念即指清淨純一的信心。《彌陀經疏鈔》說：「往生淨土，要須有信。千信即千生，萬信即萬生。稱佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。」淨宗八祖蓮池大師這一句「千信即千生，萬信即萬生」，和淨宗九祖所說的「得生與否，端賴信願之有無」，皆為無上之開示，乃淨土宗之心髓，正與經文所說「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生」，完全一致。
佛告阿難：十方世界，諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩④。
佛告訴阿難：在十方世界，發真誠心願往生極樂世界的人，大致可分為三大類，就是上輩、中輩、下輩。
附記：往生的人為何有三輩之分？因為念佛眾生，隨其念佛功力之深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，故有三輩之分。
其上輩者，舍家棄欲⑤而作沙門⑥，發菩提心，一向專念⑦無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
上輩往生的人，要舍家棄欲，作一個真正出家修行的人。最重要的是，要發菩提心，一向專念無量壽佛名號，同時還要實行菩薩所修之六度萬行，並發願決定往生極樂世界。
附記1：凡是修淨土法門又想上輩往生的人，首先要「舍家棄欲」。「舍家」就是出家，出家就是要出離煩惱之家；「棄欲」就是斷除五欲，五欲就是世人所盲目追求的財、色、名、食、睡。五欲之中，又以食、色二欲為最嚴重，是眾生生死的根本。所以佛制出家人要託缽乞食，不擇好壞，目的就是捨棄食慾，以及必須斷淫，目的就是捨棄色慾。淫食二欲既除，則生死之因斷矣。《楞嚴經》說：「六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」所以，志求上輩往生的人，務必「舍家棄欲」。
附記2：「發菩提心，一向專念」八個字，是本經的主要行法。「發菩提心」，在一般經論裡是指發「上求佛道，下化眾生」的大心；在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；在馬鳴菩薩的《大乘起信論》裡是指直心、深心、大悲心；蕅益大師卻在《彌陀要解》裡告訴我們：深信和切願就是無上菩提心。所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等等，統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要您深信有無量壽佛和極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。此外淨宗第十一祖省庵大師有一篇膾炙人口的「勸發菩提心文」，值得一讀再讀，以助發心。至於「一向專念」，是指要一門深入地專念「無量壽佛」，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。
附記3：「一向專念」的「念」，一般說有四種，即實相念、觀想念、觀像念、持名念，本經是宣揚持名念的，因持名念佛在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛。其實這也是最契合彌陀之本願的一種念佛，所以本經列之為三輩往生之正行，其他只是助行而已。
附記4：「一向專念，無量壽佛」是本經之念佛要訣，這與《阿彌陀經》所說之念佛要訣「一心不亂，執持名號」是一致的。但要做到一向專念和一心不亂，必先一其心。須知，凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即真心和妄心。真心就是「清淨心」；妄心就是「染汙心」。而一向專念和一心不亂，指的就是清淨心。念佛時，心中只有佛，佛外更無心，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中之貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等念頭統統放下，以便心境清淨平靜，保持於一，不生二念。
附記5：淨宗歷代祖師大德，鑑於許多念佛人雖努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，心難歸一，有以致之。於是，他們便將前人念佛的經驗和心得總結起來，得出「發乎心，出乎口，入乎耳」之九字真言，希望世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。茲將此九字真言略釋如下：
附記6：在上述九字真言中，以「入乎耳」為最重要，盍念佛能做到字字入乎耳，便不難達到「一心不亂」的境界。這也就是當今淨宗祖庭蘇州靈巖山寺方丈明學老和尚教人念佛要「自己念，自己聽」的主要原因。老和尚這一句「自己念，自己聽」，確乃老人家幾十年念佛之經驗極談，此亦是攝心歸一之無上妙法。倘能依老和尚所說「自己念，自己聽」，聽到心中只有佛，佛外更無心，即使不是「一心不亂」，也必是「功夫成片」的境界了，這也就是念佛能把煩惱壓下去的功夫！
附記7：關於念佛如何才能達到一心不亂境界，淨宗十三祖印光大師亦有很明確的指示，老人家說：「既有真信切願，必須至心執持南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。」
此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生⑧，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
具備了上面所說之條件的眾生，臨命終時，無量壽佛與極樂世界的聖眾們，就會現在他的面前，而他便立即隨著無量壽佛往生極樂世界，在七寶池的蓮花之中自然化生。一往生即得圓證三不退、智慧勇猛和神通自在的果報。
附記1：上輩人從臨終至往生，共獲五種之妙果：一、臨命終時，佛與聖眾，現其人前；二、即隨彼佛，往生極樂；三、七寶華中，自然化生；四、住不退轉；五、智慧勇猛、神通自在。
附記2：「七寶華中，自然化生」，七寶是喻念佛的人具足七聖財（信、進、聞、施、慧、有慚、有愧）。蓮花中化生是比喻念佛人如蓮花出汙泥而不雜，以清淨心來念佛，必得清淨自在之意生身。
附記3：所謂「自然化生」，是說不需要父母，也不需要外緣，只需往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然地在七寶所成的蓮花裡變化生長出來，可見此身不是血肉之軀，正如前面所說的是「虛無之身，無極之體」。
附記4：至於為什麼都在蓮花中化生呢？這有幾個原因：
（一）往生的人，絕大多數都是帶業往生，《觀經》清楚指出，除了上品上生者即生即證無生法忍之外，其他的諸如下品上生者，要10小劫才能證入初地，下品中生者要6大劫花才開，下下品往生者要12大劫才能花開見佛悟無生，這些往生者要有一個靜修和生活的環境，這個地方就是他往生到極樂世界時，在裡面化生的蓮花。
（二）比喻念佛人如蓮花出汙泥而不染，凡是以清淨心來念佛的人，必得清淨自在之意生身。
（三）蓮花出於淤泥，而藕性潔白，不被淤泥所汙染，比如眾生的佛性真如，雖處在煩惱的淤泥中，但不被煩惱淤泥所汙染，只要懂得念佛，發願生西，一旦往生極樂世界，在蓮花之中化生，便能很快地花開見佛悟無生，明心見性，恢復佛性上原有的與諸佛一樣的智慧與能力，光明如佛，壽命亦如佛。
（四）又蓮花開時，綻出蓮蓬，蓮子已在其中。蓮花是因，蓮子是果，因果同時，這是表念佛法門是最殊勝之法，不同於一般之漸教，要先有因而後有果，要在三大阿僧祇劫中不斷的種因，不斷的證果，不斷的輾轉增上；念佛法門卻是大乘圓頓之教，因果同時，正如彌陀第44願所說一聞名號，即「具足德本」，這也就是淨土宗所強調的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
是故阿難，其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
由於上輩往生者皆能獲得如上所說之妙果的緣故，阿難！若有眾生希望在此生中，得見無量壽佛，他應當實行我上面所說的「舍家棄欲」，做一個真正修行的出家人，同時要發菩提心，一向專念無量壽佛名號，加上修諸功德，至心回向，願生極樂，那他就能在此生中，往生極樂，面見彌陀，一生成佛。
注釋
①正定之聚 指一定可以證悟的一類眾生。
②邪聚 指畢竟不能證悟的一類眾生。
③不定聚 指介於正邪之間，可能證悟也可能不證悟的一類眾生。
④三輩 往生極樂淨土的人，其道業之深淺有上中下三輩：一、上輩，即舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念阿彌陀佛的人；二、中輩，既不能出家修大功德，但能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，和立塔像，飯食沙門，多少有修善的人；三、下輩，但發菩提心，一向專念阿彌陀佛，乃至十念的人。
⑤舍家棄欲 「舍家」就是出家，「棄欲」就是斷除五欲。
⑥沙門 是印度一般出家修行人的通稱，華譯為「勤息」，即勤修戒定慧三學，息滅貪瞋痴三毒。
⑦一向專念 「一向」是自始至終，精進不懈；「專念」是至誠懇切，專念阿彌陀佛，無有他念。
⑧自然化生 無須父母，自然變化而生。
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