在《易經》的六十四卦三百八十四爻當中，因為隨時隨地都在變化，各種情境當中的狀況各不相同，所以在六十四卦中，各爻的結果相似的情況也是極為少見的，比如說謙卦中的六爻兼吉，便是獨一無二的存在。
古今賢聖通過各卦中的智慧見解告誡人們，爻象與爻辭，要麼是兇中帶吉，要麼是吉中帶兇，六爻兼吉或兼兇的狀態是極個別的存在，同樣的道理，六爻都可以得到「無咎」結果的卦像也是極為少有的，但《易經》萃卦中的六爻便是六爻無咎。
所謂無咎，對《易經》稍有了解的人都知道，咎為災害之義，是比悔為重，比兇為輕的一種狀態，因為悔為較小之困厄，兇乃巨大的禍殃，《易經》中出現咎字的地方很多，但最後大多數都是以無咎作為結果的，因為「無咎者，善補過者也」。
澤地萃卦，以澤能蓄水而地能蓄澤取義，有積聚之像，本卦上悅下順，上下合志同心，二五皆處中位而陰陽相應，所以才能如王者聚天下之物而利天下之民，其所作所為，都是只不過是順天之民而已，並不是勢驅力迫所能夠做到的。
本卦下為坤土，上為兌悅，有天下之人悅而歸聚之像，順則民眾，悅則民服，剛則不屈，中則不偏，自然可以得聚之正道而使天下之人心悅誠服而如流水歸於大海，從此內聚精神，外集財力，故而可以使民德歸厚、天下同心。
若不能使天下之人民德歸厚，心悅誠服，那麼便是不順則散，不悅而離，不剛而無以畏眾，不中而無以服人，這樣的話即使勉強萃聚在一起，也必然遲早會有分崩離析的那一天到來。
因此之故，聖人們才法天象地，以天地並育萬物之道來給我們開示萃聚得眾之道，才在萃卦的六爻之中告訴我們萃而無咎的智慧，使人們可以在萃聚之時，可以因此而避免不利結果的出現。
在萃卦的六爻之中，初六爻因萃而致亂，六二爻得萃之孚，六三爻因萃而有嗟嘆之悲，九四爻得萃之吉，九五爻得萃之位，上六爻因萃而涕淚悲泣，在這其中，初、三、上都是沒有得到萃之正道而可懼的，為什麼同樣可以無咎呢？
因為九五爻與六二爻相應，初六爻與九四爻相應，其位亦足以致萃，唯有上六爻與六三爻同為陰柔而無法致萃，所以上六悲泣而六三爻難免有嗟嘆之憂。
從卦象而言，內卦三爻為地，地之所歸不擇土壤，所以萃之雖眾，但是人心不齊，初六因之而號，六三爻因此而嗟，六二爻雖然有吉，但也還需要九五爻的汲引才能向上。
而外卦三爻為澤，澤之所聚，心悅誠服，所以九四爻之萃自然無咎，九五爻之萃可以得永貞，而上六爻居澤之極位，水滿則溢，雖有涕淚悲泣之像，亦可以承蒙九五爻之德化而無咎。
天地萬物之道，有聚必定有散，有盈必定有虧，此乃循環之天理，唯有以澤下之功，使民德歸厚而下順上悅，使天下之民歸聚如水之就下以成大海，方可以見澤地之功，使萬民悅服而使萃聚之道得以有成，若以一語以當之，亦不外是安不忘危、有備無患八字而已，聖人於此卦中立六爻無咎之語，其垂誡之意，不知世人能因此而有所知警否？