大家知道，人們用「一毛不拔」來形容一個人對他人十分小氣，這種人通常被稱為「鐵公雞」，這個成語來自戰國時期的思想家楊朱。
春秋戰國時期，是一個思想極為活躍的年代，各種學說百家爭鳴，層出不窮 。在眾多的思想家中，楊朱是一個另類。
楊朱思想的後世評價
楊朱生平不詳，生於老子之後，莊子之前，據說是趙國人，曾一度熱衷於政治，有人認為他是道家學派，也有人認為他不屬於道家。
楊朱並沒有專門的學術著作，他的思想在《列子》、《呂氏春秋》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》中都有講述，其中在《列子》中講述最全面，單獨作為一章闡述了他的思想。
《列子·楊朱》篇中，有楊朱與禽子的一段對話。楊朱說：「古人損失一根毫毛利益 的事情都不會去做。」禽子問楊朱：「取你身上的一根毫毛去接濟天下，你願意嗎？」楊朱回答說：「天下不是一根毫毛就能接濟的。」
因此，楊朱也被後人扣上了極端利己主義的帽子，比如《孟子》就評價說：「楊朱為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」孟子將楊朱和墨子與禽獸等同，可見其非常不受儒家待見。在《莊子》、《荀子》中，對楊朱的思想也是持否定態度。
那麼，楊朱真的是一個極端的利己主義者嗎？
楊朱思想是對生命的重視
楊朱所處的時代，群雄紛爭，天下大亂，統治者為了自己的利益發動戰爭，人命如草芥。如何在這個亂世求得生存，是要解決的頭等大事。
因此，楊朱就提出了「重生」的思想。在楊朱看來，人最可貴的東西就是生命，一個人只有珍惜自己的生命，他才會珍惜別人的生命，這樣的人才可以託付天下。
這一點與老子的思想是一致的。《道德經》中說：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？故貴為身於為天下，若可以託天下；愛以身為天下，若可以寄天下。
儒家倡導禮樂教化、仁義道德，但是，在那個社會動蕩、生靈塗炭的時代，老百姓的基本生存都得不到保障，如何教化他人？
顯然，生命的價值是高於其他價值的。如果沒有個體生存所需要的基本物質保障，談仁義、談利他，不免會落入虛偽。那些滿口仁義道德的人，不過是招搖撞騙，為了自己一己之私的虛偽之徒。
因此，在楊朱看來，「一毛不拔」絕不是損人利己的自私行為，而是說每個人都重視自己的生命，同時又不侵害他人，這樣社會就會安定，天下就會太平。
楊朱思想是有節制的欲望
如上所述，孟子之後，楊朱思想就成了自私自利的典型；而到了魏晉之後，楊朱思想又被人們認為是縱慾主義。
楊朱認為，人生看似很長，實際上很短，真正快樂的時光沒有多少。
他說，假設一個人能活100歲，除去幼年和老年的時光，那麼就只剩下50年，再除去吃喝拉撒睡，也就只有25年了，再除去生病、憂慮的時間，就只剩下十幾年了。
如何珍惜這白駒過隙一般的生命呢？
在楊朱看來，就是做自己想做的事情，過自己想要的生活，而不是去拼命追逐虛無的名利，讓有限的人生能夠多一點快樂。
楊朱說：「憂苦，犯性者也。逸樂，順性者也。」人活著，就應該遵循上天賜予的自然本能，不應該為了身外之物去壓抑人的本性。
他又說：「豐屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求於外？」
因此，楊朱又被人們認為是一個極端的享樂主義者。在一些教材上，甚至也將楊朱列為「享樂主義」的代表。
然而，實際上，楊朱是反對縱慾的。
楊朱深刻地認識到，對物慾的無休止的追求，恰恰是對生命的一種損害。
在現實中，我們看到很多人，為了財富、地位、名譽，不擇手段地往上爬，甚至對自己的性命都毫不憐惜，最後把自己的身體也搞垮了。身家億萬，英年早逝者不大有人在嗎？就像小品《不差錢》所說：「人生最痛苦的事，就是人死了，錢還沒有花完。」
楊朱對這種人是持批判態度的。他認為，老百姓不能好好休息的原因有四個，一是長壽，二是名聲，三是地位，四是財富。為了這些東西，他們怕人、怕鬼、怕刑罰，逃避自然本性。
在楊朱看來，人生苦短，人活著就應該順應自然，好好去愛惜自己的身體，不去過度地追逐名譽、地位、財富等身外之物，也不要過度壓制自己的本能，快快樂樂地度過此生。
綜述
總而言之，楊朱是中國歷史上少見的提出以人為本的思想家，「重生輕物」是對楊朱思想最好的概括。
享受你應該享受的事物，接受你不能改變的事實，這就是楊朱的人生幸福原則。
但是，楊朱並沒有將自己的思想講透徹，以至於後世僅通過「一毛不拔」的典故，將楊朱的思想全部否定掉，並將其作為極端利己主義和享樂主義加以批判。
這個時代，生活節奏越來越快，人們的壓力也越來越大。如何在這個紛紛擾擾的世界中求得幸福？楊朱的思想，越來越有值得學習借鑑之處。所以，我們要客觀地評價楊朱學說的積極意義。