佛法僧三寶中，各各皆具三寶的功德。
1、佛：佛有覺照之能--即佛寶；能說法，於法自在，故有軌持之能--即法寶；佛無違諍之過--即僧寶。
2、法：法的本體、具有能生諸佛之性--即佛寶；法法平等、互不相妨（和合之義）--即僧寶。
3、僧：僧具觀照之智者--即佛寶；僧有軌持之用者--即法寶；僧為和合之體者--即僧寶。
何以將佛、法、僧稱為寶呢？
這個問題在《大乘本生心地觀經》中有詳細說明。
那時五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」
佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。」
一者堅牢，如摩尼寶珠無人能破；佛法僧寶亦復如是。
二者無垢，世間勝寶清淨光潔不染塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。
三者與樂，如天德瓶能與安樂；佛法僧寶亦復如是，能與眾生世出世樂。
四者難遇，如吉祥寶稀有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。
五者能破，像如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。
六者威德，如金剛能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。
七者滿願，如摩尼寶珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。
八者莊嚴，如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴自性菩提寶宮。
九者最妙，如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。
十者不變，譬如真金不怕火煉；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。
佛法僧寶具足無量恆定，利樂有情暫無休息，以是義故，稱佛法僧為寶。
《薩婆多論》說：以三寶為所歸，欲令救護 ，不得侵陵故也。
三寶有事理之別
世間萬物均含事理，三寶也不例外，在事相上有「化相三寶」與「住持三寶」之別；從理上看，則有一體三寶與理體三寶之分。
化相三寶者，唯有佛陀住世應化之際才有相狀，佛寶--釋迦摩尼佛在印度示現成道及入涅槃。
法寶--佛當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等等。
僧寶--當時隨佛出家的凡聖弟子。
住持三寶者：
佛寶--凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙檜的佛像。
法寶--凡是三藏（經、律、論）經典、儀軌法本以及口耳相傳的種種修法等。
僧寶--凡是剃髮染衣登壇受戒的比丘、比丘尼。
因佛入滅以後，佛陀教法依靠這一類三寶，延續佛法慧命，傳布教義真諦，利益有情眾生，所以稱為住持三寶。
理體三寶者：又分為自性與修證兩個方面。
從自性（真如）上看，能觀之理--即佛寶；所觀之事--為法寶；事理一如--即僧寶。
從修證上說，凡夫皆以「感、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，感即成為般若--即佛寶，業即成為解脫--為法寶，苦即成為法身--即僧寶。
我們世俗人所能見的事相中的住持三寶。在三寶中，以佛最為尊貴，法為最高最勝，而僧的地位最為重要。
佛滅度後，宇宙人生的真諦要由僧寶來傳播，修行道場及其文化，要由僧寶來住持，經典儀軌，要由僧寶來保存傳承，苦海中的有情眾生，由僧寶來接引。
皈依三寶後，我們該做什麼呢？為什麼要供養三寶呢？
皈依後，我們有三件事應該做：
一是對一切諸佛要恭敬，包括佛的法身、報身和化身，也包括佛像。遇到有破損的佛像要發心修復。
二是對法、對經書、法本乃至一切文字要恭敬。
三是對羅漢、緣覺、菩薩和現前的出家人要恭敬，因為現前的出家人是當來的羅漢和菩薩。
因此，作為信眾居士要「常供養三寶，和尚阿舍黎，一切如法教，奉行無違逆。」如何供養呢？
《涅槃經》上說：「云何為一？佛告摩訶波闍波提僑曇彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。如隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」
供養三寶也是我們學佛人的福報所在。