璽在秦代是皇帝大印的專名，百官及平民的印章，只能稱之為印
今天小編要和大家聊一聊天子六璽。璽，在秦代是皇帝大印的專名，百官及平民的印章，只能稱之為印，而不準稱為璽。漢承秦制，但璽這一名稱的適用範圍略有擴大，除了皇帝的印稱璽以外，皇后、皇太后、太皇太后及諸侯王的印，也都稱為璽，但太子的印卻不都稱璽，有時只稱印。另外，對內附異國君主所頒賜的印，也稱為璽，如漢高祖時封趙佗為南粵王，曾派陸賈前去授璽綬(見《漢書·高帝紀》)；宣帝時頒賜匈奴單于的「匈奴單于璽」，也稱為璽。這大概是因為，在皇帝心目中，異國君主的地位和諸侯王相似吧。不過，帝、後、諸侯王的印雖都稱為璽，形制、璽文及用途，都各不相同，皇帝的璽具有地位最尊，權勢至上的特點。漢代皇帝的璽，《漢舊儀》《後漢書·輿服志》及《後漢書光武帝紀》注引《玉璽譜》都有記載，後世各正史《輿服志》也屢屢提及，說法並不完全一致，這裡以前三種為主，將漢代玉璽的形制及用途概述於下。劉邦建立西漢之時，皇帝的璽共有四顆，其中之一是秦王子嬰投降時所獻的秦璽，另外三顆是「天子之璽」、「天子行璽」和天子信璽」。
「之璽」皇帝自行佩帶，「行璽」、「信璽」由符節臺掌管。後來，又增加了三顆，即「皇帝信璽」、「皇帝行璽」和「皇帝之璽」。這三顆「皇帝」璽和前三顆「天子」璽，統稱為天子六璽、璽上的文字分別就是「皇帝之璽」、「天子之璽」等等。六顆璽分成兩組，分別稱為「皇帝x璽」和「天子X璽」是有寓意的，「皇帝」是表示至高無上、至尊至貴的君主；「天子」則有受天之命和「中國」與四裔共同之主的雙重含意。這些璽都是用玉雕琢而成，是否和傳國璽即秦璽一樣，全用白玉，大小是否全都方四寸，諸家記述語焉不詳。璽鈕皆以螭虎為飾，和隋唐以後五龍交盤的盤龍鈕不同。璽鈕上有小孔，用以穿系璽綬。綬即絲帶，黃地五採，用400首細絲線編結(按：40根絲線為一首)，頂部(佩帶時在肩上的地方)用白羽裝飾。綬的長度，按《漢官儀》的說法是，「長一丈二尺，法十二月也，寬三尺法天地人也。」不過，除西漢初年外，皇帝的璽並不用綬佩帶在身上，出巡之時，只是佩著綬帶，「六璽」和傳國璽以及被奉為國寶的漢高祖斬白蛇的劍，都是裝在用金銀絲和彩絲等特製的袋子裡。
由近臣侍中數人背負照料，分乘在皇帝的五輛副車上，作為皇帝權力的象徵。大朝會之時，傳國璽和斬蛇劍分別放置在御座的左右兩側，六璽則由侍中捧侍左右，用意和出巡時相同。六璽各有所用：皇帝行璽，用於分封王侯。分封王侯要舉行隆重儀式，公布封賜詔書，賜給璽或印(王為璽，侯為印)及符等物，詔書和璽、印及符，都是裝在特製的函中，封緘以後，用天子行璽打上封泥從《漢書·荊燕吳傳》中可以看出，第一個同姓王劉賈被封為荊王時，高祖特頒詔書，後來成為定製。分封王侯時要同時賜給璽印，該傳也有記載。高祖封侄子劉濞為吳王，「已拜，受印。高祖召濞相之，曰：狀若有反相。」高祖心裡後悔，但已公開封拜，不好改了，便語重心長地告誠劉濞：「天下同姓一家，慎勿反。」楚漢相爭之際，酈生曾向劉邦獻策，封六國的後代，以爭取他們一起對付項羽。劉邦認為有道理，就委託酈生督促刻印，分賜六國後代。經過張良分析利害，劉邦才醒悟過來酈生所獻的是個餿主意，立即命令馬上把已刻好的印銷毀，停止分封(見《史記·留侯世家》)這都可以見出。分封王侯，是和頒詔、賜璽同時進行的。
而所頒的詔、璽、都要用天子行璽封緘。皇帝之璽，用於賜王、侯的書信。王侯到了封國、封邑以後，天子對他們不免有慰問勖勉，也有責詢，這方面的皇帝文件，要用「天子之璽」封緘。傳送這類書信的使者，要持竹使符作為憑證。皇帝信璽，用於發兵。發兵的詔令要和銅虎符配合使用，不但為了表現皇帝權威，也有雙重保密作用。天子行奎，用於召見大臣。在京三公九卿，定時上朝，除非特殊情況，不使用「天子行璽」召見。用行璽召見的多半是地方官員，如各郡郡守與封國國相等。召見大臣的詔命，一般派使臣持竹使符傳送。天子信璽，用於冊封外國君主。這種冊封，詔書和賜給的璽及其他物件，外國君主一般不能當面領受，而派身份較高的使臣持節護送，表示權威和鄭重。前述封南越王趙佗就是這樣做的。天子之璽，用於事天地鬼神。《左傳》中說，「國之大事，唯祀與戎」。從《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》可以看出，當時皇帝對天地、山川、祖宗的祭祀都非常隆重虔敬，所祭的神靈也非常多。例如到泰山祭祀天地(封禪)，就是一種曠世大典。在泰山頂上「封」天，在泰山腳下「禪」地。
都要築圓臺(丘)、圓壇。天子封禪的內容，要密寫於玉冊(玉牒)上面，玉冊放在玉櫃之中，加蓋以後，用金絲繩捆起，打結處塗上金泥，由皇帝親手用「天子之璽」在金泥上鈐印，然後把玉櫃放在石櫃之中，再纏金繩，加石泥，用「天子之璽」鈐印，封藏於圓壇裡。這個過程，比封王侯要隆重得多。這也難怪，天子是天之子，人間與上天溝通聯繫的惟一代表。這種隆重，不過是藉以顯示，天子就是上天的代表，是根據天意，代天牧民，因為他的地位、權力都是「受命於天」，神聖不可侵犯玉璽的使用和保管，也有嚴格制度。漢代玉璽是由少府中的符至臺保管。符璽郎數人日夜守護，室門及室外均有重兵護衛。需要用璽時，有專人到符璽臺通知，符璽郎捧璽、衛兵護送到皇帝面前，用完後當場收裝返回符璽臺，非指定官員，不能進符璽臺，更不準偷看玉璽。如果是皇帝主動發出的詔令(詔令，皇帝頒發的命令、文告的總稱，「命」稱制「令」稱詔，後來名目很多，總的說來，一般稱書面文告、命令為詔書，口頭的稱令或赦諭)，先由近臣寫成。再由御史傳喚符璽臺璽封，然後由御史大夫轉丞相發往有關官員執行。
皇帝的特密詔令，則不經丞相轉發而由近臣持節直送。如果臣下建議某一事項需頒詔令，需先由丞相與有關朝臣共議，上報皇帝，皇帝批准以後，再按前述程序用璽、轉發。皇后璽，形制及璽綬均與皇帝璽同，只是用金製成。皇太后、太皇太后的璽，也是金質。皇后主內，她的命令由掖庭令傳達執行，使用的也是掖庭令的印。重要事件，則需皇帝頒發詔書。所以，皇后的璽基本上是作為一種身份的象徵，並不使用皇后璽的文字與皇帝璽相同，如果使用，容易引起混亂。漢武帝時，太子劉據因誅江充而引起戰爭，請用母親衛皇后的璽調發皇宮衛隊，只是一種特例。皇太后、太皇太后的璽，也是存而不用如有事需上通下達，也是使用屬官的印。太子的印，用黃金做成，有了大事才使用，處理一般事務，便由他的屬官出面，用屬官(漢代稱太子家令)的印。諸侯王的璽，用黃金刻制，稱為金璽；列侯的印，也是金的，但只能稱為金印，不能稱璽。他們的璽、印，除了對上以外，主要在封國、封邑內使用。各諸侯王之間，諸侯王與朝官、地方官之間，交往都受到限制，諸侯王之間的直接交往，限制更嚴。
吳楚七國之亂時，吳王劉濞為了與膠西王當面密謀，特地裝扮成使者，偷偷摸摸地前去。百官的印，因等級的不同而材質有別，印綬的顏色、形制也因等級而異丞相三師、三公與左右前後將軍都是金印紫綬，御史大夫和秩比二千石以上的官員都是銀印青綬，再低的官員則是銅印墨綬。光祿大夫、博士、謁者等沒有屬官的官員則沒有印綬。本來，官員印章上的文字，是因官稱而異，沒有定數，丞相的印就是「丞相之印」四字，御史大夫的印就是「御史大夫之印」六字。武帝太初元年，改正朔，「數用五，定官名」，據《漢書·武帝紀》注引張晏的話說：「土數五，故用五，謂印文也，若丞相日丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以之足之。」本來超過五個字的，則要縮成五個字，如「御史大夫」的印，就不必加「之」，更不必加上與「印」同義的「章」字，只刻「御史大夫印」就行了。官印，授官時就同時授予，接受了印就表示接受了官職；不肯任職，就以不接印表示。任滿或被解職，則要交還官印。諸侯王和列侯，從道理上說，雖然是終身爵位，並可傳之嫡子嫡孫。
璽印也可以傳代。但諸侯王及列侯因犯罪而被廢者，在漢代屢見不鮮，爵位被廢，璽印也就被收回了。太子、皇后乃至太皇后、太皇太后，如果被廢，也要收回璽、印。武帝太子劉據起兵失敗，逃亡自殺，太子印也就作廢。武帝的陳皇后、衛皇后先後被廢，璽綬都被收回。成帝皇后趙飛燕，哀帝時已為太后。哀帝死後，王莽專政，先將她貶為孝成皇后，收回了她的太后璽綬；過了一個月，又把她廢為庶人，收回皇后璽緩，她當日自殺。哀帝由定陶王人繼帝位，他的祖母本是元帝昭儀，元帝死，她隨所生的已立為定陶王兒子至定陶，稱定陶太后她孫子入繼大統以後，先後被尊為恭皇太后(她兒子定陶王改諡為恭皇帝)和皇太太后，皆有璽綬，死後又以孝元傅皇后的身份與元帝合葬。哀帝的母親定陶王丁姬，被尊為帝太后，死後與已被改諡為恭皇帝的定陶王合葬。哀帝死後，王莽認為傅、丁兩人的安葬「不應禮」，都被發冢改葬到定陶去。王莽還特別吩咐，開冢發棺時，要把隨傅太后殉葬的太后、皇太太后璽綬及丁太后的帝太后璽綬，取出銷毀。結果，傅冢被發時，發生崩坍事件，壓死數百人；
丁冢被發時，發生火災，槨中器物都被燒毀(以上俱見《漢書·外戚傳》)。從傅、丁二冢被發掘改葬的事件可以看出，漢代太后去世，生前的璽綬是隨葬的。元帝王皇后在拒絕把傳國璽交給王莽時，說過「且暮且死，欲與此璽俱葬」的話，並非一時氣話，而是反映了當時的制度習俗。從傅昭儀殉葬的有懷帝太后、皇太太后璽綬來看，生前的所有表示最高身份的璽綬，都可以隨葬。由此又可以推測，漢代皇帝去世，更會帶著璽綬殉葬，只有傳國璽是代代相傳，因而被稱為「傳國」璽。新皇帝即位，要再刻六璽東漢的璽印製度，基本上是沿襲西漢，但也有些小的變化《後漢書》中的一些記述，常稱依「故事」，實是依據西漢以來的常例，因而其中的一些記述，可以同時探知西漢時的情形。東漢諸侯王、三公、九卿及其他職官的印綬，也基本沿襲前漢，其中有些小的變化，不一一列舉。另有一種「雙印」，又稱「剛卯」，西漢已有，東漢則成為一種廣泛使用的佩飾，自皇帝、百官至私學弟子皆佩，分別用白玉、黑犀、象牙製成，是長一寸二分、方六分的小長方體，上刻「正月剛卯既決…」等六十六字，純屬避邪用的吉祥飾物。好了，今天小編就講到這裡了，下次見吧。