「具足無量不可思議功德莊嚴」，莊嚴是美好，這個世界樣樣都美好，沒有絲毫缺陷。極樂世界、華藏世界每個人都是好人，好人當中的好人，好到我們無法想像。每個人三種煩惱都斷掉了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都沒有了。
人跟人相處是什麼樣子？我們講一家人。一家人還不行，各有各的身體，各有各的思想，各有各的見解，一家人不能比。那怎麼樣比法？同體，遍法界虛空界一切萬法跟自己什麼關係？同體。為什麼？他們知道，都是自性變現出來的。就跟惠能大師說的一樣，能大師開悟最後一句話說「何期自性，能生萬法」。
萬法是什麼？宇宙；整個宇宙從哪裡來的？是自性生的；誰的自性？自己的自性。我們人，容貌有差別，身體有差別，自性沒有差別，自性就是真心，沒差別。妄心有差別，妄心是念頭、思想，各人各人不一樣。佛用真心，真心沒有念頭，真心沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有自然現象，所以回歸到真心就成佛了。
成佛就是證得遍法界虛空界一切萬法的本體原來是自己，不是別人！今天我們要毀謗一個人是毀謗自己，要去陷害一個人是陷害自己，要去破壞一樁事情是破壞自己，這不一樣。真正知道諸法實相，一切諸法實相是從自性裡頭變現出來，十法界依正莊嚴一體。
凡夫在迷，迷而不覺，以為各個都是獨立的，不是一體，這就叫迷惑，這就錯了。所以佛菩薩的愛，他是真誠的愛，沒有分別、沒有執著，同體的愛。所以說「同體大悲，無緣大慈」，緣是條件，無條件的愛一切眾生，無條件的為一切眾生服務。海賢老和尚是最好的榜樣。
我們生在這個時代，這個時代，《楞嚴經》上所說的「邪師說法如恆河沙」，真的，學佛的人、不學佛的人，什麼是正、什麼是邪，他分不出來。兩百年前的人知道，他有標準，與倫常道德相應的是善，與倫常道德相違背的是惡，他有標準；學佛的人有標準，與三皈五戒十善相應的是善，相悖的是惡。
現在這個標準全部被推翻了，這個東西現代話叫價值觀，兩百年前人的價值觀跟今天地球上的人價值觀不一樣，今天邪正不分、善惡不分，把惡當作善，把邪當作正。影響如何？來生都是三途，有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了。
過去在中國，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代認真的教，有規有矩。佛門是學校，老師教。現在都不教了，家不教了，老師也不教了，怎麼辦？大問題！我們是真正最幸運的少數的群體。佛教我們用真心，我們要用真心，絕不能用妄心。要能相信，不能懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂。清淨心樂，生智慧；染汙的心苦，生煩惱。
煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了。競爭再提升，鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，死路一條。祖宗教我們，聖賢教我們，佛菩薩教給我們讓，不爭，於世無求，於人無爭，多快樂！處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底。你要想做一個幸福的人，遠離一切苦惱，佛菩薩教我們的方法，我們能得到。我們會把這些事情看得很清楚，看得很明白，自己確實過很美滿的生活。
生活很簡單，老和尚教給我們，吃不要挑剔這好吃、那好吃，吃飽就好了。穿也不必挑剔款式、質料，不用挑剔這個，能保暖就好了。有個小房子可以遮蔽風雨，足了，多快樂！古人講的「人到無求品自高」，一生能真正享受到於人不爭，於世無求，你多麼自在、多麼快樂，你的心清淨。清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看透，看得深、看得廣、看得透，就在清淨平等覺這五個字。這樣修，自自然然開智慧，積功累德。
所以說「故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退」。這幾句話都是實實在在的果德，你修因一定證果，你現前會得到。聞名得福，我們要把這個佛號介紹給別人，讓他聽到，阿賴耶識裡面種下這個佛的種子，這就是真正的福報。聞名發心，這是有根的人，阿賴耶識裡頭有佛的種子，過去生中種的，這一生聽到就接上去了。
為什麼有人能發菩提心，有人不能發心？就是他阿賴耶裡頭有沒有佛的種子，有沒有淨宗的種子，有沒有阿彌陀佛的種子，如果有就發心，他沒有發不起來。發不起來沒關係，佛度眾生不是一生的事情，生生世世，鍥而不捨，真了不起！眾生無論在哪個地方，他出不了自性，就是他出不了常寂光。換句話說，佛菩薩看他看得清清楚楚、明明白白，幫助他善根增長，幫助他菩提心順利的發出來。菩提心就是求生淨土的心，就是親近彌陀的心，我這說得更具體、更明白了。
每天心裡念什麼？念彌陀，這是真的，念其他的全是假的。不是假的就算了，那個假的裡頭招感業報，這個麻煩。也就是無論真的假的，統統都是輪迴業。你天天造輪迴業，你怎麼能脫離得了輪迴？不造輪迴業才能脫離輪迴，這個不能不知道，我們一定要懂得。念佛就不造輪迴業；不念佛，起心動念脫離不了六道輪迴，這個事情我們搞清楚沒有？搞明白沒有？真正搞明白了，這個人死心塌地，這一句佛號決定不肯放鬆，一句頂著一句。
黃念老的晚年，一天十四萬聲佛號，他怎麼念的？阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不斷，不講話的時候心裡頭念，沒斷，都是做榜樣給我們看的。十念必生，永遠感恩阿彌陀佛，這是什麼？保證我們往生極樂世界。生到極樂世界就證得不退轉，三種不退：位不退、行不退、念不退。什麼人證三不退？法身菩薩。我們生到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持我們，讓我們就登三不退；換句話說，你的神通、智慧、道力跟法身菩薩平等，這是十方世界沒有的。一切經，佛都沒有說過這個話的，只有在淨土三經，特別給我們介紹西方極樂世界，很容易去，一點都不難。
「復以具足無量不可思議莊嚴」，因為這句佛號功德太大了，所感得的淨土無比殊勝莊嚴。「故萬物嚴淨」，莊嚴清淨，「窮微極妙」。妙到什麼程度你沒有辦法想像，你也說不出，你也沒有辦法想。要想知道的，你老實念佛，念到一心不亂你就看到了，你就明白了。佛語真誠，決定沒有欺騙人的。「光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生」。
極樂世界是光明世界，因為一切萬物是自性變的，自性有光，所以它所變出來的東西統統都放光。我們今天，六根所接觸的境界也是自性變的，但是它加上了妄心阿賴耶。《華嚴》說的，十法界（包括六道）是心現識變，換句話說，它兩種，真心跟妄心揉在一起。非常不幸，妄心當家做主，真心我們沒有感觸到，這叫迷。
如果真心當家做主，妄心不礙事，它不起作用，所現的一切法不生不滅，就是此地所說的，這個光徹照十方，觸光安樂。現在是光觸我們，我們沒有感覺，這真話。為什麼沒有感覺？我們有煩惱、有業障，雖然光觸我們，佛光照我們，我們看不到、聽不到、感覺不到。
在西方極樂世界，我們凡夫煩惱習氣沒斷，帶業往生，到極樂世界蒙阿彌陀佛本願威神加持，我們觸到佛光了，佛光就是自性本有的般若智慧，所以垢滅善生，垢是染汙，我們的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱滅了，善生，善是本有的。這個善跟《大學》裡面所說的意思相同，《大學》你看它的三個綱，就是全部濃縮在這一句裡頭，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這個善生就是止於至善。
不但有光，它還有香，「其香普燻十方世界，眾生聞者，皆修佛行」。香有不思議的能量，聞到這個香就想修行，就想到極樂世界太好了，應該早一天去，不要落在人後面。「見菩提樹，證無生忍」。極樂世界樹木很多，實在講統統都叫菩提樹，因為你看這個樹你會覺悟，會開悟；你見這個樹，這樹會幫助你斷煩惱。
證無生忍，忍就是肯定、認可、同意佛說一切法無生，無生當然就無滅，一切法本來沒有生滅，你肯定、承認了，這叫無生法忍，你對這沒有絲毫懷疑。一切法確確實實是無生，我們認為有生這是錯覺，真的是無生。現在我們通過科學家的報告，對這個稍稍有一點概念了，為什麼說它無生？它生滅速度太快了，我們沒有辦法捕捉到。
一秒鐘生滅多少次？我們講我們的電視，電視一秒鐘一百次，這個畫面的生滅一百次。實際上我們現在，眼耳鼻舌對的這個六塵境界，色聲香味觸法，一秒鐘它的生滅頻率是二千二百四十兆，一秒鐘，這麼高的頻率就在眼前，我們絲毫感覺都沒有。這是佛給我們說的諸法實相，一切法的真相如此，所以生滅等於不生滅。
「妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德」，極樂世界如是，這個世界亦如是，沒有兩樣。一塵是微塵，一毛是毛端，佛常常講小，用這兩個字做比喻。一粒微塵多大？肉眼看不見。在佛經上叫極微色，極微色是多大？科學家告訴我們，一百億個極微色聚在一起，它的體積等於一個電子，原子裡頭的電子。可見它小，小到可知了，它不能再小了，它是最小的物質單位。科學確實幫了我們的忙，沒有科學報告，我們沒有這個概念，以為一粒微塵、一粒塵沙、一個毛端肉眼都能看得見，它不是這個意思。所以整個世界都是圓明具德，圓滿光明，這就是常寂光。
「是以此四句列於願首，表以下一一各願」，這個一一各願是四十八願，「莫不如是」，每一願都要用這四句。這四句寫在四十八願前面，說明四十八願每一願都有這四句，就是具足無量不可思議功德莊嚴。「一一之願皆是為眾生」，這句話非常重要。我們要想學佛，跟佛同心同願，我們起心動念不能為自己，要為眾生，成佛就快；起心動念是為自己，很不容易出離六道輪迴。
六道輪迴是自己造的，這個不能不知道。所以我們要學佛，這就是真正的菩提心，為一切眾生。「一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現」。一一之願就是四十八願，都是阿彌陀佛本妙明心的顯現，從願裡面顯現出來了。我們要有跟佛一樣的心，念念為眾生，為什麼？這是佛陀教育唯一的宗旨，就是要幫助眾生離苦得樂。眾生在實報土苦，為什麼？無始無明習氣沒斷乾淨；在十法界苦，見思煩惱沒斷乾淨；在六道裡頭苦，業報循環沒能放下，造善業三善道受報，造惡業三惡道受報。
善道、惡道都是消業的，為什麼？自性清淨心裡頭沒有業，沒有善惡，不但沒有善惡，連染淨都沒有。阿羅漢證得沒有善惡，但是有染淨，法身菩薩明心見性，染淨都沒有了。這是我們自己一定要曉得，曉得之後才知道怎麼個修法。修行的秘訣就是放下，沒有別的，放下自然看破了，看破幫助你再放下，這就叫佛法。我在年輕時候剛剛接觸佛法，章嘉大師教給我的，我接受老師的教誨，我對老師有信心。
信心裡頭有沒有懷疑？有，大概有百分之八、九十的信心，還有十分、二十分的懷疑。這就是我們的稟性比不上海賢老和尚，海賢老和尚百分之百的信心，沒有懷疑，所以他成就那麼快，成就那麼踏實。我們必須要通過經教，由於經教的幫助提升我們的信願，把懷疑的逐漸逐漸斷掉，這要靠經教。海賢老和尚善根深厚，不需要靠經教，這就是他比我們高的地方，我們比不上他的地方。
「一一之事相皆是清淨句」，像《往生論》上所說的，「皆是真實智慧無為法身」。清淨句就是這個意思，真實智慧無為法身，法身就是常寂光，常寂光就是真實智慧。「首數句之文意」，我們前面學的這些，這是四十八願的總說，後面念老給我們做了個總結，結得好，「我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛」，這是法藏比丘他發的願，我如果真的證得，真的成佛了，就這個意思，真成佛了。
「是時」，這個時候，「我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴」。這個無量功德莊嚴從哪裡來的？是法藏無量劫積功累德造成的。這是因，還有緣，緣是什麼？聽老師教誨，五劫修行這是緣。這個五劫，真正認真考察一切諸佛剎土裡面美好，我們講真善美慧，他完全吸收、接受了，在他的道場，就是西方極樂世界，完全呈現出來，供養每個往生到極樂世界的眾生，所以具足無量不可思議功德莊嚴。
「以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝」，就是極樂世界微妙殊勝從哪裡來的，這一點很重要，讓我們生起一絲毫懷疑都沒有的圓滿信心。每一個往生到極樂世界的人要修無量功德，無量功德從哪裡修？一句名號，名號是無量功德所成就的，念這一句阿彌陀佛就是修無量功德。很多人不知道，還要修這個、修那個，修一大堆，把心都搞亂掉了。
海賢老和尚表法做得太圓滿了，他怎麼修的？就一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，他什麼都不知道，他也不會念咒，他也不會念經，什麼法門跟他都無關，他就一句阿彌陀佛。我們要記住，我們要向他學習，他真的是走近路，捷徑當中的捷徑，一生圓滿成佛。
而且真正成就，我估計不超過四十歲，他活這麼大的年歲那是阿彌陀佛給他的任務，叫他表法的，他自己的成就，我覺得四十歲就大徹大悟、明心見性了。自己成就了，後面全是為苦難眾生。「故於第一願首宣說之。以下則分敘四十八願各各內容。」