墨子在主張「兼愛」、「非攻」的同時，還為治理國家的制度建設提出了「尚同」原則。
雖然墨家思想後來在中國歷史上幾乎沒有發揮實際的作用，但是在理論創見上，「尚同」的思想卻是很有意義的。
墨家主張兼愛，主張愛人之國若己國，愛人之家若己家，則必然看重人與人之間的「同」，這一點區別於儒家主張的等級差別和道家主張的個性差異。
「尚同」要求百姓上同於天子。
墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。
根據最高統治者所制定的共同標準，反映情況，統一是非，整飭綱紀，懲罰淫暴。
為了論述「尚同」的必要性，墨子從人類未有君主之前的自然狀態談起。
他說，古時候沒有政長，天下之人達不成共識，因此「一人一義，十人十義，百人百義」，人數越多，異議越多。
每個人都有一個意見，那麼必然會是其所是非其所非，從而導致互相非議，以至於父子兄弟作為怨讎（仇人），互生離散之心，不能團結在一起，不肯互相幫忙，不肯互相教導，糧食錢財多了也不肯相分，最終使得天下大亂，人與人之間如動物一樣，沒有秩序，弱肉強食。
故而，墨子站在兼愛的立場上，主張在一個賢明的君主的統治下，百姓都與君主的意志一致。
這樣的話，天下就會井井有條，兼愛不亂。
如墨子所說的：
「治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。」
當然，墨子注意到在「尚同」的理論背後需要設立一個充滿兼愛精神的賢明的君主，同時，他也意識到君主的權力需要受到限制。
墨子通過鬼神來限制君主的權力，認為天有意志，時刻在監督著統治者。
墨子的「尚同」思想，在現在看來，似乎不切實際，但這種「治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫」的理想，卻是許多帶有政治野心和浪漫主義情懷的政治人物施政的出發點。
在世界政治史上就有不少這方面的例證。