《呂氏春秋·離俗覽》開篇就寫到：
一曰：世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。
意思是說，社會上不足的東西，是理義，有餘的東西，是胡作非為。人之常情是，以不足的東西為貴，以有餘的東西為賤。所以平民、臣子的品行，應該純潔清廉，合乎法度，越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發尊崇他們，這是因為社會上這種品行不足啊。
其實，不但是春秋戰國時期的社會缺乏理義，胡作非為之事層出不窮，現代這個物慾橫流、急功近利的社會又何嘗不是呢。
不管是何人，都應當守義。人之所以要守義，不是為了像東漢末年的王莽那樣謀求利益，而是發自內心，純粹地守義。
墨子，春秋戰國時期諸子百家之一墨家的創始人，也許他有些主張或許苛刻，不符合人之常情，但這並不妨礙他能夠和孔子一樣被世人稱之為聖人。
《呂氏春秋·離俗覽》記載，有一次墨子讓公上過到越國遊說。
公上過向越王講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：「您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生。」
公上過回去稟報給墨子，墨子並沒有急著應下來，反而問道：「你看越王能聽從我的話、採納我的主張嗎?」
公上過回答說：「恐怕不能。」
墨子聽後，對公上過有些失望，說道：「不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。」
接著，又道：「假如越王聽從我的話、採納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處於客居之民的地位，不敢要求做官；假如越王不聽從我的話、不採納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不著它。」
對於墨子而言，自己的主張是否能被越王所採納才是最重要的，並不貪圖拜官封地。而且，即便是他的主張被越王採納，他也只是需要足夠吃穿的食祿，處於客居之民的位置。
他還說道：「越王不聽從我的話，不採納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。」
所以說，墨子能被世人稱之為聖人是不無道理的。他堅守道義，講究原則，非常清楚「君子有所為，有所不為」的道理。
在文末，《呂氏春秋·離俗覽》寫到：凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。
用現代的話說就是，大凡對於人不可不仔細考察。秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害。現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。
這些話運用到如今這個社會也是合適的。
如何做人，每個人都應當仔細思考一番，而不能被這個社會的燈紅酒綠、繁華璀璨所擾亂。