引子：孔子曾說：「舜其大孝也與」；孟子言必稱堯舜，說：「堯舜之道，孝弟而已矣」；後來儒家的代表人物荀子也稱「堯舜者，天下之善教化也」。由此可見，儒家學派為推行其倫理道德，對堯舜帝推崇備至。
「舜的傳說」已於2011年5月入選第三批國家級非物質文化遺產保護項目。
《孟子·離婁下》記載：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」
諸馮，就在今天的山東省濰坊市諸城北15華裡處的濰河（濰水）西岸。
舜是「三皇五帝」之一，也是中華民族的人文始祖之一，又稱舜帝、帝舜，《山海經》中稱帝、帝俊。
舜姓「姚」，名「重華」，傳說舜的眼睛是「重瞳」（兩個瞳孔）。
在此，個人有個大膽的猜想，這裡的「重華」的「重」應該發「zhong」的音，是「中華」一詞的由來。
因為「重華」之名出自《尚書舜典》，孔穎達解釋為:「此舜能繼堯，重其文德之光華，用此德合於帝堯」。
同時，舜帝的「姚」姓是中國四大原始古姓之一，與佔卜預測這一神奇技能有關。而且舜的佔卜決策非常科學，當兆（爻）顯示的結果是很吉或者很兇時，舜會採取折中的方法，來做出決策，實施行動。
根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，實施「中和」戰略。這也很可能是孔子推崇舜，提倡「中庸」、「和為貴」的原因！
《中庸》記載，子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
後來用「中華」，也就是舜的名字「重華」來代稱我們大美祖國為「中華」，這是極有可能的！
周代教學童識字的字書《史籀篇》說，「姚，《易》也。」
「姚」這個姓氏與《易經》有關！
姚=女＋兆
女，顯示了這一姓氏來自母系氏族社會；
兆，日晷記錄太陽在天空中運行軌跡的符號，後來被甲骨佔卜的「兆」文借用，是預測、徵兆的意思。
古時，日晷的日影運行作「S」形，後來演化為太極圖，這個日影軌跡「S」用「兒」表示，一年四季各有天地交午，記作「X」符，與「兒」合成「兆」字。
古人在祭祀天地，行軍作戰前，仰觀天象，俯察地理，中用龜甲獸骨灼燒看裂痕紋路，進行佔卜，成為卜兆或佔兆，引申為預兆。
而姚姓氏族就是擁有這項技能的神秘氏族。
孔子晚年喜讀《易經》，韋編三絕，與其偶像——舜的影響力必有關聯。
《詩經·國風·周南·桃夭》有「 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。」的詩句，與舜帝的名字和其部落崇拜桃樹有關。
《荀子·非相篇》有「美麗姚冶」，由此可以推斷出姚姓始祖相貌俊美，或者崇尚美麗的圖騰。
《通志·氏族略》："舜有二姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。"
因舜早期的生活地點在姚墟，盛產桃樹，因此桃樹成為部落神樹和社樹。
直到現在，民間還有用桃木製成的法器驅邪。
《山海經》記載：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御兇。
神荼、鬱壘，最早的門神之一，後來被刻畫在桃符上，或用桃符替代門神。
王安石「千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」說的就是這一民俗現象，後來桃符又被「福（符）字」、「春聯」（俗稱「對子」）所替代。春節「貼對子」、「貼福字」成為最重要的中華傳統民俗符號之一。
用桃樹木製作的物品，如桃木劍，桃木杖也成為巫師、道士等職業驅邪的法器。
《尚書》云：「德自舜明。」
《史記·五帝本紀》載：「天下明德皆自虞帝始。「
《說苑·指武》，「美哉德乎，姚姚者乎。」
由此可見，在古代，人們把美德賦予代言人——舜帝。
《禮記》上說：「溫柔敦厚，詩教也。廣博易良，樂教也。」
舜帝治理國家的一個重要舉措就是推廣音樂教育，提升全民審美情趣。
《尚書》有: 「舜 彈五弦之琴」的記載。
《呂氏春秋》記載，「孔子曰：昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。而天下大服。」
是說舜讓重黎舉薦了擅長音律調和的夔，擔任政府的音樂部長，夔受命制定了音律標準規範，並推廣實施，結果天下百姓臣服。
《史記·樂書》曰：「舜歌《南風》而天下治。《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。」
傳說，舜帝發明了五弦琴，並創作了《韶樂》和《南風》等音樂作品，通過彈奏吟唱《南風》而與天地百姓同樂，天下大治。
孔子是舜帝的鐵桿粉絲，曾經為了舜帝創作的《韶樂》去到齊國潛心學習。
直到春秋時期，韶樂在齊國仍然盛行，魯昭公二十五年孔子入齊，在高昭子家中欣賞《韶》樂，由衷的讚嘆：「不圖為樂至於斯！」
《論語·述而》記載：「子在齊聞韶，三月不知肉味」。
孔夫子聽音樂如痴如醉，以致肉味都不能吸引，可見韶樂的美是難以言表的。
舜的德行和其提倡的「中和」科學管理決策，在歷朝歷代備受推崇。
他20歲以孝行聞名，四嶽舉薦，被堯立為繼承人，任命大禹治水，參照《洛書》完成了堯未竟盛業，整頓禮制，推廣音樂，減輕刑罰，統一度量衡，是《易經》的重要傳承人，是中華文化的偉大創新者！
所以孔子為代表的儒家一直借用舜帝推行其倫理道德思想。
但是，崇尚務實精神的齊國國相晏嬰卻一直對孔子評價不怎麼高。
《晏子春秋》裡記載了晏子對孔子和舜帝的一段著名評價：
晏子說，孔子是聖人，但卻不是像舜一樣的聖人。舜在普通人群裡是普通人，在有才藝的人那裡是有才藝的人，在朝廷裡是君王，而孔子在哪裡都是一個聖人。
正所謂，道不同不相為謀吧。重視人倫道德、「親親尊尊」的魯國孔子，和崇尚務實、「尊賢尚功」的齊國晏子，所在兩國的文化是有顯著差異的，畢竟不是一路人。
但司馬遷對孔子的評價卻是最高的。他在《史記·孔子世家》中曾引用《詩經·小雅·車轄》「『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」 來表達對孔子的仰慕之情。
這可能是因為司馬遷也是立言高於政治能力的人吧。
唐宋八大家之一、北宋的「東坡先生」蘇軾對舜帝推崇備至。
他在知密州（今諸城）時，曾留下著名詩句：「西望穆陵關，東望琅琊臺。南望九仙山，北望空飛埃。相將呼虞舜，遂欲歸蓬來……」
在每年六月十一日這天（傳說大舜生日），蘇軾還會帶領府衙人員去諸城北部的諸馮村祭舜。
如今，「大舜傳說」和「諸城古琴」都已入選國家級非物質文化遺產項目，而舜與《易經》佔卜及舜的姓氏起源故事也會隨著眾多學者的研究深入，提上申遺日程。
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