（連載）第7章 爭戰頻發母系衰落 平亂定土帝嚳揚威
且說宰我聽完了孔子對顓頊帝的述說，心中還不滿足，又向老師請教說：「請問帝嚳？」
孔子可能出於對這個學生的偏愛，也可能要觀察一下這個學生的潛質到底多深，於是回答說：
帝嚳（ku）是「玄枵（元囂、玄囂、玄鴞）之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名，博施利物，不於其身；聰以知遠，明以察微；順天地之義，知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其動也時，其服也士。春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。」
據古籍記載和學者考證，帝嚳也稱為夔（kui)，因形訛而書寫為「夋」（念qun),後演繹為「俊」（依然讀作qun)。生長於有辛（今河南商丘市睢陽區古城南高辛鎮），故稱高辛氏。他十五歲輔佐顓頊帝，後移居於帝丘（今河南濮陽）。高陽氏顓頊世衰，由高辛氏繼承帝位，稱帝嚳，遷都於亳邑即今河南偃師。
帝嚳時代，大概包括在公元前3000年至前2000年的龍山文化時期的前半期，後期為堯舜禹時期。
現考古發現，河南陝縣廟底溝仰韶文化在公元前2900年左右，開始向龍山文化過渡，彩陶明顯減少，黑陶數量開始增加，精美的黑、灰、白以及紅、黃色陶器如袋足器、觚（gu)形器、釜形器、斝（jiǎ）、鬹（gui)等，特別是薄胎陶器開始流行起來，黑陶烏黑髮亮，被稱為"蛋殼黑陶"。彩繪黑陶、彩繪蛋殼陶也非常精美。帝嚳應該就是推動這個時代過渡的聖賢天子。
帝嚳誠如孔子所評價的，具有遠見卓識，明察秋毫，仁愛德惠而又講求誠信，剛毅果決而有神威，故能在繼承帝位後，把衰落的仰韶文化推向了新的歷史時期。形成了仰韶文化與山東大汶口文化、湖南湖北屈家嶺文化、江蘇連雲港藤花落文化等的民族大融合和技術交流，開創了龍山文化新紀元。
帝嚳任命官職依然遵循五正制：
以勾芒氏（即重氏）為木正；以祝融氏（重黎氏）為火正；以蓐收氏為金正；以玄冥氏為水正；以后土氏為土正。勾芒氏專事天文曆法，主祭東方和春季之神。祝融氏主事農業，主祭南方和夏季之神。蓐收氏為少昊氏古老的一支，主管刑罰，主祭西方和秋季之神。玄冥氏，主事水利，主祭北方和冬季之神。后土氏主管四方土地事務。
帝嚳又製作各式各樣的玉圭，頒發給五正和主要部落首領作為符信，又可作為測量日影、顯明天道、敬授民時的圭表使用。又製作玉牙璋，作為傳達命令和調撥軍隊的符信。製作玉璇璣作為觀察星象、制定律歷的天文儀器。
這時期的象形文字比仰韶時期也更加豐富和成熟，出現了成篇的骨刻文。
社會的進步和發展，也會帶來新的問題。隨著人口的繼續增加和農牧業發展，各氏族對土地的競爭也日益激烈，顓頊帝時期那種依靠聯姻和結盟來獲得和諧相處的辦法，已經顯得軟弱無力。伴隨文化影響而來的，就是土地入侵，有入侵就會有防禦和戰爭，就會有城堡的誕生和人口的集中。
爭鬥和戰爭，導致了男子地位的提高，母系氏族社會面臨衰落，而父系氏族社會應勢而起。
據考古發現，這時期大城市相繼產生。山東日照兩城鎮古城，東西長990米，南北長100米，面積約110萬平方米。
杭州良渚古城，東西長1500-1700米，南北長1800-1900米，城牆寬度達60米。總面積達290多萬平方米。
陝西神木石峁古城，由"皇城臺"、內城、外城三座石構城址組成。內城牆體殘長2000米，面積達235萬平方米；外城牆體殘長2.84千米，面積達425萬平方米。
山西陶寺古城，東西長2000米，南北長1500米，總面積達到280萬平方米。
山東堯王城古城，面積為52萬平方米。等等。
顓頊帝執政的後期，實力出現衰退。仰韶文化曾一度影響到重慶地區的大溪文化，但到公元前3300年，江漢地區的屈家嶺文化逐漸侵佔到豫西南仰韶文化區的淅川、鄧州、方城等地區，根據二次多人葬的劇增，推測可能發生過多次戰爭，顓頊民眾抗戰失敗，人員大批傷亡。在被佔領區內，甚至兒童、婦女被殘殺、肢解、活埋，兒童被割頭作為陪葬等，老年婦女也被虐待後活埋。
山東大汶口文化也逐漸向西擴展，不斷擠壓仰韶文化空間，竟然侵入到中原豫東的鄭州、許昌等地區。
帝嚳上任後，著手整頓軍事力量。后羿氏的射箭技術天下無雙，帝嚳任命他擔任射官，賜給他彤弓和蒿矢，讓他訓練軍隊。后羿氏也不負帝嚳深望，率領軍隊抗擊入侵，平定叛亂，立下赫赫戰功。
顓頊帝帝嚳雕塑像圖片
考古發現，龍山文化時期中原地區的被動局面就開始改觀了。河南商丘、周口、許昌、鄭州等地的大汶口文化，或退回山東，或融合於當地，完全被河南龍山文化所取代，大汶口文化在前2500年消亡，被山東龍山文化所取代。
豫西南的屈家嶺和石家河文化，同樣或退回湖北，或融合於龍山文化，屈家嶺文化也在前2600年消亡；石家河文化則完全融合於龍山文化。
南方的戎吳氏部落聯盟，多次侵犯邊境，帝嚳派遣將領數次徵討都沒有成功。於是，帝嚳詔告天下，誰能斬得戎吳人頭者，就把自己的小女兒嫁給他。有個以五彩犬為族徽的盤瓠（hu)氏部落應募出徵，獲得勝利，並擒斬戎吳人頭。於是帝嚳信守承諾，把帝女嫁給盤瓠，並分封南方名山大澤為其居住地，地域大概在巴蜀、沅陵、長沙一帶。
後世將這段歷史演變成了神話傳說，詳見晉幹寶《搜神記》，限於篇幅，不再介紹。
這樣，龍山文化以前所未有的管理能力，涵蓋了河南、陝西、山西、河北、山東、江蘇、湖北等區域。
實際上，中華民族就是一個「分支——遷徙——聯姻——融合——再分支——再遷徙——再聯姻——再融合」多次循環過程中形成的。
中原地區、樞紐地區，由於水土氣候適宜，交通便利，四方輻輳，氏族融合速度相對較快，故文化的同化程度也較高，文化流傳和涵蓋範圍也相應較廣大。
相反，遷徙到四方邊遠地區、深山廣漠地區的氏族，由於交通不便，氏族相對孤立，故融合速度緩慢，文化習俗變化也比較小，甚至為了不忘祖先而刻意保留原有的文化習俗，自然文化覆蓋範圍也相應較小。
久而久之，四方邊遠地區與中原地區在身體特質及文化、習俗等方面形成極大的差異。這些融合較少的氏族，就變成了所謂的「少數民族」。實際上可能依然是炎黃華夏族，最低限度也流淌著或多或少的炎黃血液。
孔子也曾說過：「天子失官，學在四夷」。意思是說，中原地區早已失去的古老的文化、禮儀、習俗，反而在四方邊遠地區得以保存和延續，可以到那裡去求證。這就是說的地域和時間導致的民族差異性。閒話不提。
話說帝嚳對音樂教化也很重視。鹹黑、柞卜（zhà bǔ）長於音樂和製作樂器，帝嚳任命他們為樂官，創作出《九招》、《六列》、《六英》音樂，以及笭（líng）簾（笭、簾大概是用細竹篾製作的絲竹樂器，平放為笭，豎放為簾，與琴、瑟、琵琶類似）、管笛、陶壎（xūn）等樂器。
樂垂製作出了鼙鼓、鍾、磐樂器。據說在音樂奏鳴之時，鳳凰、大翟等仙鳥聞聲雲集於殿堂，隨著音樂翩躚起舞。古時認為只有德行高尚的人才能招來鳳凰。
《帝王紀》記載帝嚳有四妃。
有邰（tai)氏姜嫄，帝嚳元妃，姜姓，炎帝族，可能是以蠑螈（原始龍）為族徽的部落。其先在隴西，後遷武功，有子名棄，即后稷，周朝之先祖。
陳鋒氏慶都，又名陳豐氏、陳酆氏，陳蜂氏，帝嚳之第三妃，生帝堯。酆即蜜蜂，可能是以蜜蜂為族徽的部落。現今陳倉、陳留、河南宛丘皆有地名陳豐，就是陳鋒氏部落的活動地。
娵訾（ju zi)氏（即鄒屠氏，蚩尤氏後裔），帝嚳第四妃。生子摯（亦稱鷙），後為帝摯。
有娀（song)氏簡狄（簡翟、繭翟），帝嚳次妃，喜歡養蠶繅（sao)絲。原居不周之山（今六盤山），後遷陝西蒲城，又遷商丘。簡狄生子卨(讀削xiao)，又名契，乃商朝之祖先。據神話傳說，簡狄吞燕卵而生子，殷商後人亦以此讚美祖先上應天命，天降祥瑞，並作頌歌《玄鳥》一首，其後，孔夫子編輯到《《詩經·商頌》中。
根據這則神話，可以推知高辛氏或者有娀氏是以玄鳥為族徽的。仰韶文化很多村落出土了大量的鳥形紋飾彩陶，應是其氏族淵源。
姜嫄、有娀氏、簡狄、繭翟，據專家考證：姜就是羌，以羊為家畜的氏族，又稱夷族，就是以大弓聞名的氏族，往上可追溯（su)到炎帝族；娀就是戎，以斧鉞聞名的氏族，也能追溯到炎帝族；狄是以犬為家畜的氏族，翟是以羽毛為頭飾或以雞為家畜的氏族，都可上溯到炎帝族。有人說「夷、狄、翟、戎、蠻」是對少數民族的侮稱，純粹是無稽之談。新石器陶器上就刻畫有「蠻」字。
可見炎黃及其他部落互相聯姻乃是中華民族大融合的一個過程。
據傳簡狄，聰慧有才，曾作歌曲《燕燕往飛》一首，音律美妙，被後人推為北音之祖，久已失傳，但瀏覽孔子所編纂《詩經·邶風·燕燕》，仿佛就是那首《燕燕往飛》。其歌曰：
燕燕於飛，差池其羽。
之子于歸，遠送於野。
瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕於飛，頡（jie)之頏（hang)之。之子于歸，遠於將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕於飛，下上其音。之子于歸，遠送於南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勗（xù） 寡人。
據說高辛氏傳十世，歷四百年。後來，摯代立。帝摯在位九年，政治微弱。而唐侯堯德勝，與各氏族關係和睦，帝摯服其義，自知不如，禪位於唐侯。
欲知後事如何，請聽下回解說。