西安法門寺被譽為皇家寺廟，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。在法門寺裡有一塊展板，裡面展示的是我國唐代著名文學家、位居「唐宋八大家」之首的韓愈的作品《論佛骨表》。在這篇文章中韓愈以事明理，從古到今，由遠及近，用一系列史實作證，讓歷史事實說話。對比鮮明，環環相扣，從而起到振聾發聵、引人深省的作用。著文時，由於義憤在胸，故不僅義正辭嚴，說理明晰，而且感情激越，語言尖利，格調雄壯，文勢奔放，不失為一篇值得稱道的排佛力作。
元和十四年（819年），唐憲宗派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨「投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。」唐憲宗見表，龍顏震怒，要將韓愈處以極刑。
那麼韓愈究竟在這篇文章中說了些什麼，為什麼就惹得唐憲宗龍顏震怒。等看了《論佛骨表》之後，不由想給韓公鞠個躬，嘆一聲——太剛了，真的是太剛了，而且是直接剛皇帝，就差指著鼻子罵了。這才是中國文人應有的風骨！我特別佩服儒家的一點是，在全世界大多數古代文明都對鬼神處於未知的敬仰和膜拜之時，孔老夫子一句「敬鬼神而遠之」，論語中一句「子不語怪力亂神」，奠定了中國士大夫階級不信鬼神的基本世界觀，儒家和宗教是不相容的。即使底層信鬼神而恐慌到如此地步，真正的官僚階級對這一套都是不信的——這都是兩千年前儒家打下的底子。
拋開這篇文章中濃烈的感情色彩，依舊是一篇非常精彩的議論文。開篇點題「伏以佛者，夷狄之一法耳」，旗幟鮮明。然後從佛教傳入中國的歷程以及歷史上尊佛造成的種種禍端，暗示皇帝，尊佛必將導致國家出問題。再然後，以看似把皇帝摘出來的語句，狠狠地罵了皇帝愚昧信佛，「安有聖明若此，而肯信此等事哉！」估計皇帝看了都手抖。
最後一段，是真的剛，韓愈直接把佛骨視為「朽穢之物」，應該丟到水中淹了，扔進火裡燒了，從皇帝到朝廷不作為的群臣，罵了個遍。「今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。」
然後他講，如果真有佛祖，讓他把所有的罪過都加到我頭上來吧，我絕不怨悔。多少現代人都不敢講的話，韓愈能夠在給皇帝的奏摺中理直氣壯地講出來。豈不盛哉！豈不快哉！「佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑑臨，臣不怨悔。」韓愈也因為這篇文章招來很多佛門對他的詆毀和污衊。
要知道韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎。然而僅僅兩年的時間，就遇到唐憲宗迎取佛骨的事情。韓愈絲毫不考慮自己的仕宦生涯，面對皇帝執意迎取佛骨的舉動，挺身而出上表勸解。結果觸怒了唐憲宗，幾乎被處死。經裴度等人幾度說情，才免於一死，最後被貶為潮州刺史，責求即日上道。韓愈遭此大難，情緒十分低落，滿心委屈、憤慨、悲傷。潮州州治潮陽在廣東東部，距離當時的京師長安有千裡之遙。韓愈隻身一人，倉促上路，走到藍田關口時，他的妻兒還沒有跟上來，只有他的侄孫子跟了上來。前路茫茫，生死未卜，鬱憤之中，韓愈提筆寫下這首詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
也許在韓愈上表之前已做好了「好收吾骨瘴江邊」的準備吧！