作者：聶楓
姚宗勳先生的《意拳》中，引述王薌齋先生的原話：「如或論應敵，拳道微末技」。也就是說，技擊只是武道一個很微小的部分而已。那麼極大的部分是什麼呢？淺而講是文化，大而講就是道德了。當然，過去的人把動手當家常便飯，當然有資格這麼說。而且武技不入道，這個大小之分也無從談起。
意拳的站樁，裡頭有句話非常好，就是「休息」。在休息中長功夫，這是當代人誰也想不到的。姚宗勳先生講，精神集中，周身放鬆，呼吸自然，其實這些也都是形意拳練法中的要求。這個休息，就是我一直強調的返先天。你逆反回真到了那個程度，接續了天地宇宙的精神，先天元氣自然是源源不斷而來，體質體能就會出現逆生長了。王薌齋先生講過自己的境界是與天地宇宙精神相往來，也就是如此。後人只知道站樁就能出功夫，是知其然不知其所以然，最根本的原因在背後，也就是接續先天。那麼我們現在學拳站樁，如果只是空守一個架子，既做不到空空靜靜，裡頭也全無消息，哪怕一天站八九個小時，又有什麼用處呢？
意拳的樁法，其實最核心的就是渾元樁，也就是形意拳古傳的混元樁，但意拳對混元樁進行了改造，把撐拔滾裹和六面爭力這些拳法中的東西加了進去。所以意拳拋棄了五行拳，統一在樁裡頭出功夫。但不管怎麼改，本質上還是混元樁。
我個人的體會，一開始站混元樁是體質體能快速增長，而後結合五行拳的練習，把球意球勁漸漸練出來，結合到樁裡頭，逐漸就出來了周身無點不彈簧的內在爆炸力。這個時候站混元樁就站不住了，很自然地要轉向，變成單重而且想爆炸試勁，因為勁在身體裡頭已經藏不住了。而意拳的技擊樁其實也就是雙重的渾元樁側向一轉而已。這不是個刻意製造出來的東西，而應該是王薌齋先生在自己的拳學實踐中自動出來的，而後進行了歸納總結。而這種內在的爆炸力，形意拳叫驚炸，也叫丹田內炸，意拳裡叫渾元力。不僅僅只是周身一體，周身一體還在有形有相上，屬於球意球勁的範疇，還在後天；這個主要是精神內炸，基本上就是一氣出來，也就是內勁發作，通過丹田作用於全身。孫祿堂先生講「全在當中一點子運用」，這一點子就是一氣太極或者說是內勁的起點了。到這個程度，是如人飲水冷暖自知，不到此境界則全無概念，想都想不出來。
這幾句話是很重要的：「意拳只此一站則可於無力中求有力、笨拙中求靈巧、微動中求迅速、抽象中求具體，使內外合一，……。肢體中處處相互連通，構成一個整體，相互呼應，一動無有不動，無點不彈簧，以便能夠在不同情況下隨機隨勢發力應付技擊之需。」
想起李老師曾經教訓我的一句話：「形意拳不練硬功，不練筋肉，筋肉也不做功。」如今大體都公認意拳能打，然練意拳的也不練肌肉，也不練硬功，功夫都是一站而得。可能有站不出來的又去練別的，這個不在此列。形意拳所謂拳樁一體，功夫自來，易筋易骨，改變身心，其實意拳也未脫離此窠臼。意拳不練五行拳，而是把五行拳裡頭的規矩納入到樁法裡同練，在靜中統一求動，所謂生生不息之動。由靜而動，是所謂真動。由動而靜，是所謂真靜。除此以外，凡是起心動念造作而來的都是假的。一句話，就是本能激發才有用。後天刻意造作，只好看誰練得硬練得狠了。所謂無力中求有力，這個力是渾元力，而不是筋肉之力，來自丹田內炸，先天精神。所謂笨拙中求靈巧，是以心帥形，肉體擺脫了後天的羈絆，如虎豹本能一躍毫無牽掣。所謂微動中求迅速，《逝去的武林》中講過「打一釐米」，就是這個微動。先天精神上指揮肉體的微動，到真打時放開了就是迅速，所謂「五行合一處、放膽即成功」。抽象中求具體，也就是先天為體後天為用了。
站樁首先是求整，打拳其實也是求整。一開始腰胯未出，則手腳同進同退，所謂外三合是也。也就是所謂的整體。漸漸的周身大松大軟，專氣致柔如嬰兒的狀態，則周身敏感盡出，碰一點而皆有反應。漸漸形成球意球勁，則無點不彈簧。如果不接對手，就是全身整體而上。如果接上對手，也是全身整體反應。而且上下左右自然呼應，確實是一動無有不動。意拳強調技擊中的鬆緊轉換，絕大多數時間都是松，只有接上或者打上對手那一瞬間才是緊。所以站樁把自己站硬了也不對，而是要專氣致柔能如嬰兒，大松大軟。只有極軟才能極硬。只有極慢才能極快。陰陽互易，動靜為根。而這種鬆緊的轉換，完全是自動發生，而不是刻意而為。當我們通過形意拳也好意拳也好返了先天，完全去掉了後天的刻意，則身體本能反應自然發動。比如我們開車遭遇緊急情況踩剎車，都是瞬間踩上了過幾秒鐘才回過神來。這個不通過思維就能行動的就是先天，而回過神來之後就是後天。不管形意拳還是意拳，或者說八卦掌、太極拳，練的都是這個先天。通過系統的拳術鍛鍊，把攻防的技術與這種先天的感應充分結合，則無論對方怎麼來，我皆是空空靜靜，有感而發，順勢而發，猝然一擊。此即真內家！
也許很多人把意拳的意理解為思想或者意念，其實是不對的。姚宗勳先生舉了一個李廣射石的例子，李廣把臥石當成真老虎，一箭射出沒入石內。這個危急時刻對老虎完全的確認，是先天上的精神激變，而非後天上的刻意思想。所以等他看清了石頭再射就射不進去了。那麼意拳裡頭的意，就是李廣之前的那個意，而不是後來看清了之後的意。其實形意拳練到高級階段，也就是孫公祿堂所說的「得來萬法全無用、身形應當似水流」的階段，已經基本拋棄了形的束縛，而只是意的作用了。所以意拳通過站樁返回了先天，通過種種環境條件假設誘發精神激變，就是要把這種先天的意培養出來為我所用，日久天長形成精神思維定式，一出手就把先天本能調出來，所謂摧枯拉朽轟然一擊。意拳用的是先天神意，而非後天刻意。這個先天神意和形意拳的先天神意本質上並無區別，那麼意拳大體也就到此而止，形意拳還有形而上道藝的部分，就不在意拳的範疇裡了。
意拳的練功體系核心就是兩個，一是站樁，二是意念誘導。站樁能夠提高身體功能的原因在與返先天，從先天之本的腎源處入手，逐漸強健人的體魄，這也是武林各派站樁的根本所在，只要有站樁的基本都是差不多的。而意念誘導，姚宗勳先生又稱為精神假借，也就是虛擬一個攻擊對象，來誘發自身從精神本源處的自我防護本能。比如意想有人持尖銳兵器扎來，則人身自會產生一種保護功能，這種自我保護功能是人作為動物的本能，其背後就是孫公祿堂說的一氣或者內勁，但這種功能本身不是內勁，只是內勁的一種表現形式。這種意想必須建立在前期站樁已經取得空空靜靜的基礎之上，基本擯棄了後天的思維思想，在完全率真的境界中進行誘導或者假借，猶如李廣射石。如果入了後天刻意，就練不出來了。這也是意拳最難把握的地方。先天與後天的分界，因為常人都在後天思維，加上還有習氣欲望，就很難把握這種不動之動，靜極而動，落入後天的假想之中了。
那麼意拳與孫祿堂形意拳的區別在哪呢？孫氏形意拳是直接返先天，從無極起步，直接把握一氣也就是內勁，而後順序展開，從先天進入到後天，而後先後天相交，做到形而上道藝，形而下武藝。意拳則是從後天起步，首先通過站樁返先天達到空空靜靜，把私心雜念都去了，避免進入刻意造作。而後通過意念假借激發一氣的功能，不斷接近一氣或者內勁的核心，使身體在先天精神的驅使下爆發巨大的衝擊力。那麼再結合拳法的各種技術特點，比如六面爭力，球意球勁，整體發力，等等，這些其實都是形意拳所固有的打法。渾元力出來以後，再結合試力、推手、散手等實戰訓練，逐步進入到真正的實戰格鬥。
如果單獨把意拳拿出來分析其戰鬥力，一個是精神上反應，速度比常人要快太多。二是渾元力、也即整體發力加精神內炸，這種衝擊力顯然也要大過任何後天肌肉的運動，所以王薌齋先生說那些外家或者搏擊之術都是局部之力，也說過「意即力也」，就是此意。三是實戰訓練。意拳保留了過去形意拳每天都要實戰訓練的傳統，基本是在學中打，在打中學。而這些東西，其實也是形意拳最原始的本來面目。回頭看看王薌齋先生創拳的歷程，他本人必然是從混元樁裡悟出了精神內炸，從實戰中擯棄了華而不實，逐漸認識到精神意識的作用遠超過肌肉骨骼的後天作用，於是直奔主題創立了如今的意拳。
姚宗勳先生承繼王薌齋先生衣缽，被賜名「繼薌」，足見王薌齋先生對其的高度認可。姚先生之所學所成，意拳之歷史溯源，王薌齋先生之功業事跡，從姚先生晚年遺作《意拳》中可窺全豹。
拳學畢竟是一門實事求是的技藝，登上擂臺或者街頭格鬥，無非一拳一腳致勝的功夫，若非如此一定會吃大虧。如某老拳師遇上門拜師者，第一句就是「我不會飛」，實事求是的人總是能夠走得更遠。