續上篇（什麼是密咒金剛乘？）
內外道修習密法的差異
佛教歷史上，一直有「大乘是不是佛所說」的爭議。對此，龍樹菩薩提出了諸多理由說大乘是佛說。清辨論師—龍樹菩薩的弟子—於其著作的《中觀心要論》及自釋《思擇焰論》中，也詳細說明了大乘是佛說。寂天菩薩在《入菩薩行論》中，有簡略說到大乘是佛說。所以，早就有「大乘非佛說」的爭議，但是仔細思惟可以知道：如果大乘不是佛說，那麼佛教的教義就無法用正理推論的方式來論述，只能用引經的方式來解釋。三藏是巴利文法脈與梵文法脈共同的依據。無論是《上部阿毗達摩》或《下部阿毗達摩》，只有透過梵文法脈來學習，才能依理信解解脫的存在、一切遍智的存在，否則會很困難。
還有一個「密法是不是佛教」的爭議，也是早期就有的爭議。有一些人認為密教是印度婆羅門教。如果你所修的密法只是自身變為本尊的模樣，只是做火供來修息增懷誅等，印度婆羅門教也有諸多這種做法，他們有不同的息增懷誅的天相，說不同的息增懷誅的事業。印度婆羅門教的密法也說氣、脈、明點的觀修、拙火的觀修。現在印度婆羅門教的修密瑜伽師，也有能使體內的明點降下逆升而修破瓦法。印度婆羅門教看似有「破瓦法」的修法，而且也有「遷識法」的修法。
那麼，佛教的密法與印度婆羅門教的密法，差別何在？
佛教密咒金剛乘的修持，是怎麼相符於佛教的標準？雖然印度婆羅門教的密法與佛教的密法都有自生本尊的過程，可是佛教密法的不共點是，自生本尊前必須思惟空性，而將空正見轉為本尊相。
很多人修密法卻不關注空性，這是完全錯誤的！如果你不了解空性，就根本沒有相應佛教本尊瑜伽的基礎。如果你只是把血肉之軀轉為本尊的模樣，這是邪見，透過邪見是成辦不了一切遍智的！任何的果都要由與自己相似的因才能產生，一切遍智這樣圓滿功德的果位，怎麼可能從邪見中產生呢？這是不可能的！以血肉之軀轉為本尊的模樣，是一種顛倒執。
與佛教相符的密法，自生儀軌中都說到先觀想空性，一開始都會說「嗡 索巴瓦旭達 薩瓦達瑪 索巴瓦旭多 杭」，以此思惟諸法皆無自性。曾經問過上師千：「印度婆羅門教的密法也有許多本尊的觀修、氣脈明點的觀修，這與佛教密法的差異在哪裡？」說：「密法是否符合佛法，要看這種密法的修持中有沒有菩提心和空正見的修持，有的話才符合佛法，沒有的話就不是。」
所以，在佛教的修行裡，空正見非常重要，對於密咒金剛乘更是如此。先賢大師們說：「天秤要保持平衡，另一邊就是空正見。沒有天秤的另一邊—空正見，即使你有再深奧的密咒金剛乘的傳承，也得不到悉地成就，你保持不了這個天秤的平衡。」
如果你要獲得與佛教相符的密咒金剛乘的悉地成就，就一定要有非常堅定的空正見。印度婆羅門教是以血肉之軀轉為本尊的模樣。佛教的觀想方式是，先觀想空性，於空性中淨治凡夫相執，淨治了凡夫相執後，將思惟空性的這個智慧—將來會轉為智慧法身的這個智慧—轉為本尊相。