作者：楊權良
我們華夏兒女是人，是民，不是牛頭馬面、牛鬼蛇神。神聖的人頭，怎麼能長牛犄角？
可是，作為炎帝故裡的寶雞市，在炎帝陵所塑造的炎帝像，卻長著一對又長又大的公牛犄角。
人頭牛角，昂然雲天，活脫脫一個平天大聖牛魔王形象。「文化大革命」中紅衛兵動輒就說別人是「牛鬼蛇神」，難道「牛鬼」就是炎帝形象？我實在接受不了。
《左傳》：「國有天地，必有與立。」意思是，一個國家能立於天地之間，必定有其支撐力量。這個支撐力量就是國民同一的信仰，彼此的認同。要把彼此認同作為信仰，只能通過祭祀、通過跪在同一先人前面才能形成。
基於這個原因，《左傳》又說：「國之大事，唯祀與戎。」祭祀先人與出兵打仗同樣是國家頭等大事。祖宗形象，是祭祀場合之首要構件，必定莊重肅穆，絕不可褻玩，以遊戲視之。
可是，炎帝故鄉寶雞市炎帝陵的炎帝形象，赫然長著牛角！筆者認為，這既是對祖宗之大不敬，也是對子孫之大無禮。荒唐無類，荒誕不經，荒謬絕倫，是典型的惡作劇。也許作者心誠不敏，但客觀上卻是兒戲視之。
為什麼會出現這樣的問題？請大家先看兩個熟悉的故事，再議寶雞為什麼會如此惡搞。
故事一：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。」對「木牛流馬」後世不知就裡，望文生義，想當然地認為，這是木頭製作的可以走動的牛馬。直到今天，還有人挖空心思做文物「復原」。這與世界上的科盲枉人製造永動機一樣荒腔走板。
這些科盲史痴，壓根兒不知道「木牛流馬」並不神奇，不就是一個軲轆加兩條腿的手推獨輪車。寶雞南北山區農家多的是，乾脆就叫「諸葛車」。諸葛亮家鄉山東人歷史上一直使用著。
陳毅元帥說，淮海戰役是山東人民用獨輪車推出來的嘛。諸葛亮作為山東琅琊山區人，「鞠躬盡瘁，死而後已」於寶雞岐山。他當年根據家鄉記憶，在四川與陝西山區，製造獨輪車運輸緇重。他給獨輪推車起了個時髦名字「木牛流馬」。他不曾想這個名字，把糊塗的後人整了個天翻地覆，不亦樂乎。
故事二：《三國演義》頭一回寫張飛：「長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚。聲若驚雷，勢如奔馬。」「若」「如」倆字隨後，叫「互文」，可知「虎」「豹」二物與木牛流馬一樣，系喻體，不是真虎真豹。難道張飛是虎豹不成？
現在路上有的是「路虎」「黑豹」，難道後人要研究我們曾經騎著虎豹在公路上跑？
對我8歲的孫子，大家都說「虎頭虎腦。」難道我的孫子是老虎頭、老虎腦不成？
漢語是世界上最穩定的語言，是繼承性最好的語言。可惜的是當代人對祖國語言竟然是外行。這才造成一個又一個的笑話。
說完故事，咱們再言炎帝長相。
《史記·五帝·本紀》載：「神農氏，姜姓也。有神龍首感而生炎帝。人身牛首。」《路史·後記》：「弘身而牛頭，龍顏面而大唇。」
其他雜書野史如《帝王世紀》等，關於炎帝或神農形象的「牛頭」「牛首」之說還有很多。在讖緯書《春秋元命苞》等典籍中，除了牛頭牛首外，炎帝長相還有龍顏等其他記載。恕不再敘。
史書說炎帝牛頭牛首，就成為今天寶雞人這麼做的「出處」。他們不懂，牛頭牛首，明明白白是古人的比喻寫法。史書寫帝王形象，動不動就是「蜂準」、「豺聲」、「龍行虎步」、「虎狼之心」、「朗日天表」，都是比喻啊。何必當真？請問：有哪一個帝王是龍行虎步？是蜂一樣的鼻子？是豺狗一樣的聲音？是太陽一樣的模樣？
《禮記·學記》：「君子之教，喻也。」
「喻」就是用比喻的方法，啟發誘導人明白深奧的道理，理解看不見的東西。說炎帝長相是牛的頭首，正如說歷代帝王相是「龍」「虎」「日」這樣那樣，完全是「比喻」，不是「記實」。
比喻是古人最常用的辭格，但沒有清清楚楚的本體、喻體、喻詞，直接就拿喻體說事。這是古漢語的特點。不明白這個簡單常識，還談什麼傳統文化？談什麼光宗耀祖？談什麼知識學問？談什麼慎終追遠？還有臉祭祀掃墓？
我是農民中的讀書人。一輩子「我看著牛，牛看著我」，伴著牛，我慢慢長大。牛頭是什麼樣子，我是有話語權的：
牛頭大多數沒有、或者沒有長(chang)犄角，這些無角牛，在有角牛長犄角處，只是露出個小而明的骨頭疙瘩或者凸出一個肉疙瘩。方言曰「骴骴（zhai zhai）」，少數牛有犄角、或有長（chang）犄角。
史書說炎帝牛頭牛首，是告訴後人，炎帝頭顱方方正正，有稜有角，像無角牛頭一樣，生有「骴骴」，也就是皮包著骨的疙瘩。所以說「牛頭牛首」。
關於牛頭牛首，有人附會，胡謅什麼炎帝是以牛為圖騰，故以牛頭牛首為形象云云。這種說法，毫無道理，由果而倒推其因，以圓其說，不足為訓。
炎帝圖騰是鳳凰，這是不用爭論的，這與牛（也有些說羊的），沒有任何關係。
筆者一個發小，童年缺少營養，頭顱畸形發育，有稜有角，滿頭凸凹，疙裡疙瘩。我們就叫他「牛頭娃」，一直把他叫到去世了為止。炎帝牛頭牛首，就是這麼來的。
現代人當然無法窺見真實的炎帝的真實長相。但有一點是可以肯定的：那就是，祂就是祂的子孫模樣。一定是黃皮膚、黑眼睛、平圓臉；是人的頭首，不是牛的頭首。祂肯定沒有長牛犄角！沒有這樣的認知，還有什麼資格說「文化自信」？說自己是「炎黃子孫」？
人類社會，經歷了神話時代、傳說時代，才到文明時代，也稱巫治時代、人治時代、法治時代。炎帝是神話與傳說時代，屬於巫治人治時代。至少是這兩個時代過渡時期的統治人物。在摩爾根眼中，炎帝就是部落酋長；但在中國傳統文化中，炎帝是古聖先賢，是明達帝君；在歷代帝王心中，炎帝竟然是「皇師」；在社會學家看來，炎帝就是神秘的巫覡！不管稱謂是什麼，祂是人，不是牛；是人王，不是牛鬼。這是可以肯定的。
神治巫治時代長達幾百萬年，人治、法治合起來，不及神治巫治的零頭。那時候的巫覡，稱謂就是「人」，普天之下，只有祂一個這麼稱呼，詞曰「個人」「獨夫」；「個人」「獨夫」眾多的跟隨者叫「民」（通氓）。民像羊那樣，一群一群的。所以，叫「群眾」 「群氓」。
群氓不是「人」，群氓只能是「民」！
幾百萬年的時光隧道，大家好不容易熬到人治時代。揭去巫覡的面罩遮掩，這才發現巫覡的廬山真面目。原來「神聖的巫覡」長相和「低賤的群眾」一個樣。「人」與「民」的長相，本來就沒有質的差異。於是就把從前的「群眾」「群氓」，也「升格」叫做「人」。但是，逆定理不成立。帝王是不能「降格」叫「民」的。
到了近代，受西學東漸及日語影響，雙語詞增多，這才開始把「人」與「民」統稱「人民」。泛指從帝王到奴隸的一切人。雖然先秦就有「人民」一詞，但那同「陰陽」「君臣」一樣，是「詞組」，不是「詞」。
大家知道，在神巫時代，等級森嚴，「人」與「民」不可逾越。
巫覡做為唯一的稱「人」的最高統治者，祂是戴著遮臉的面罩發號施令，施行統治的。這個面罩，進入人治時代後，演化成「冕旒」「皇冠」。面具遮住「人」的面目，但是，「人」的身體，露在外面，大家是熟悉不過的。
冕，從日從免。既是形聲字，也是會意字。就是不曬太陽；旒就是冕前後吊的玉垂珠，起遮面擋光作用。好比現在之墨鏡。佩戴墨鏡者能看清別人，別人不能看清他。故意使巫與民、帝與眾，處於信息非對稱狀態。巫知民，民不知巫。人為地製造神巫之神秘感、恐怖感。
所以，神話巫治時代的「神巫」，大家只見其身是「人」，不見其面何似。對其頭首，只能得出一個大致輪廓。所以，常用比喻句來描述。究竟對祂的身體，還是了解得相對多一些。
炎帝就是神巫時代的最高統治者。祂當時的角色是人，實際與民模樣差不離，這是沒有問題的。炎帝角色是最高統治者，是半神半人的「巫覡」。巫覡地位，是世襲的。所以，「炎帝」時代長達幾百年，其子孫都曰「炎帝」。這種情況一直到三代時期，也沒有變化。例如周人始祖擔任后稷之職，連續17代，從唐堯虞舜到商末，一直擔任后稷之職。既然炎帝祖祖輩輩遮巫面、露人體，天下人當然知其人體，不知其巫面。《史記》等書，對緣故天下傳承流變，歷歷在目，清清楚楚。
炎帝是巫覡，這才是問題的關鍵。作為巫覡，祂當然是當時唯一叫「人」的神一樣的人，既然是人，當然是「人」身！所以，史書記載祂是「人身」。
巫覡的長相不輕易示人，故意弄得神神秘秘，後人只能用比喻句才能知道大概，這有什麼不可理解的？說成「牛頭」「牛首」，怎麼就當真的牛頭牛首？古人直接把喻體當本體使用，不明白這一點，把喻體當本體，就鬧出笑話。
我國至少在兩漢時代，就形成給先人畫像的傳統。給先人造像，世世代代，不絕如縷。世傳炎帝畫像，汗牛充棟，數不勝數。請問有那一副是牛頭牛首？
筆者本人，是在兩座古廟群落中讀完小學初中的。兩處都有「畫畫（花花）廟」。對小學廟畫，內容已經記不得了，只記得都是「人人」（方言：神話人物畫），但沒有一個長牛角的。我就讀的中學，設在千佛寺。該寺前身是周祠，屬於道家。道家崇拜祖宗，喜歡給先人造像。所以，森森廟宇到處有像。群廟制高點是戲樓。戲樓三面牆上分別是「帝王」、「文臣」、「武將」畫像，可能是在排戲的時候，給演員做參考的。中學時，我已經有清醒的記憶。炎帝像赫然在列：祂冠冕堂皇，道貌岸然；目光如炬，玉墜歷歷，一副凜然不可侵犯的威儀。哪有牛角？這個畫像，就是老百姓心中的炎帝長相。該像畫於清道光三年（公元1823年）。寺碑就鑲嵌在牆壁上，而且開宗明義是「重建」，是把屬於道教的周人宗祠改建「千佛寺」。由此可見，炎帝如斯長相，至少在此之前已經形成。雖然遠不可考，但肯定深入人心。
炎帝長相在民間如此，那麼在官方呢？請看故宮傳心殿。傳心殿供奉著歷朝歷代之帝王心目中的「老師」。分為皇師、帝師、王師、先聖、先師四個等級11個果位。11個果位上的人分別是中國歷史的11個偉大創造者。以皇師伏羲打頭，以先師孔子墊後，神農炎帝僅次於伏羲，居於第二，在正殿中央供奉。這是普天共見的炎帝「標準」塑像，是法定「標準像」，與民間流傳的炎帝長相毫無二致：高冕長旒，眉清目秀。何曾生有牛角？
牛行人倫，或人生牛角，這樣的事情，只有《西遊記》中之「平天大王」才具備。這個「平天大王」，人家本身就是野公牛經千年修化而成，焉能不生牛角？也稱「牛魔王」。
把炎帝神聖形象，塑成長著長大野牛犄角的頭首，半人半獸，非人非獸，不倫不類，怪模怪樣，與「平天大聖」牛魔王一個模樣，歷史上官方欽定認定的與民間自發認可的都不是，連參考參考都不做，只與《西遊記》這樣的「小說家言」達成一致。炎帝形象，本屬華嚴，如今卻是牛魔王，毫無尊嚴，毫無莊嚴，毫無威嚴，何來華嚴？
吾人對此，若不發聲，愧對祖宗，難對子孫。是可忍，孰不可忍？
炎帝故裡群眾，見到祖宗這副模樣，不是哭笑不得，而是義憤填膺。把炎帝塑成這個樣子，有什麼資格說自己是「炎黃子孫」？炎黃子孫如過江之鯽？布滿全球，鬧出如斯低端笑話，真是不可思議。
在西方話語系中，上帝照著自己的模樣摶土造人。所以，他們的上帝與上帝獨生子耶穌，其神形聖像，都是正兒八經的西方牧師威儀、帥哥模樣。西方三聖，華嚴無比。因為西方藝術家把現代人精當成模特兒，逆流反溯，塑造出終極的祖宗法儀。這才算得上「慎終追遠」。反觀我們，號稱敬祖尊先，卻把自己的祖宗做成牛魔王形象，長著粗大犄角的牛頭牛首。讓人噴飯。
試問牛魔王形象的作者：你是怎麼來的？這樣做，到底是何居心？
莊嚴肅穆之炎帝，長相是牛魔王模樣，已經好幾個年頭了，初見就如吞蠅在喉，不吐不快。重陽節去炎陵祭祀，無顏面對，只得捂臉而逃。今日有暇，賦諸文字，拋磚引玉，敢望有人擔責，有人糾錯焉。
作者/來源：安之若素246
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