黃明哲 中華書局1912
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
(生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。)
——《道德經》第十章
如果說《道德經》第一章講悟道的路徑，那麼本章講的就是修道的「次第」。修道的次第，分為調身、行氣、修心、返樸、感應、通達六個層面，境界逐層上升，最終天人合一、與道合真。
從本章來看，老子所說的修道，涵蓋身心自修、治世化人、感應天道三個方面，強調行道於世，達到自然、社會、人三者的和諧共生。
載營魄抱一，能無離乎？
「載營魄抱一」，「載」本身沒有實義，是語氣詞，「載」的後面才是正文。「營魄抱一，能無離乎」？傳統的解釋為，魂和魄抱在一起，能夠不分開嗎？這話本身沒錯，符合道家魂魄相守的修真理論。魂是主觀意識，非常活躍，總想追求更多，但作為身體機能的魄更願意安靜，它有自己的規則，不願意被主觀意識差使。如果一個人的魂總是在工作，比如半夜看小說不忍睡去，身體就會跟著過度消耗。如果魂能夠反過頭來抱住魄，儘量尊重身體的自然規律，那身體狀況自然會好很多。
中醫古來就認為，情緒會影響身體，現代醫學也意識到這個問題。比如，情慾影響的是脾胃。暗戀某個人，突然看到那時會感覺心抓緊了。如果進行醫學檢測的話，可能是輕微的胃痙攣。按中醫的考量，投資的焦慮，反覆思索，舉棋不定，也會大傷元氣，其實是傷腎。
《黃帝內經》中說，「取血與營，取氣於衛」。營，指在血液當中流動的營養，它是人體深層的能量，叫做營氣；衛，是人體表運行的保護身體不受風寒侵擾的能量，叫做衛氣。「營魄抱一」，是說氣血與體魄都要「抱一」。「聖人抱一為天下式」，「一」就是無形的混沌，代指自然狀態、生死的樞紐，所以「營魄抱一」，不是說它倆抱在一塊，而是兩者都要合乎於自然。
用今天的話來講，魄應指身體的組織功能。植物神經，以及凡是不受理性指揮的身體功能，都屬於魄。魄不等於肉身，它是身體的那一套自組織信息體系。它不需要用理性去指揮，理性也指揮不了它。我們可以不斷思想著「胃啊，你要正常蠕動啊」，但胃不會聽令，它本來有一套指揮系統，這叫魄。
放下身心，放過身體，讓身體恢復它自然的運行狀態，這就是「抱一」，而「能無離乎」，是指不用理性意識強行幹擾它們。
專氣致柔，能嬰兒乎？
身體回復了基本的自然節律，還需要主動去促進元氣周流。自然的運作是周遍的，但並不代表是最佳的，對於自然運作不到位的地方，人可以做恰當的幹預。
「專」通摶，摶是在手心裡揉，用的是巧勁。老子強調對待自家身體裡的元氣，要用摶丸子的那種巧勁來使其循環周流、無所不至。對於這一點，古來丹家有「勿助勿忘」的說法。靜坐時，既不能忘了元氣的運作，又不能夠用意念推著它走。通過這樣一種仿佛不幹涉的關照，幫助身體調節氣血循環。做的得法，就能夠「致柔」，整個身體的韌帶、肌肉、關節全部像孩童一樣柔和，而氣血則是飽滿而鮮活的。
[明]陳洪綬《南生魯四樂圖》（局部）
滌除玄覽，能無疵乎？
前面講了調身、調氣，進一步還要調心。「滌除玄覽」，「玄」通「炫」。《荀子》說「上周密，則下疑玄」，這裡的玄，是猜疑的意思，引申為總想窺探一切。
父母偷看孩子的日記，老闆在員工看不見的地方裝上攝像頭，都是玄覽。攝像頭這個東西，真是小老闆的天敵，裝上的頭幾天，小老闆啥都不幹了，每天窩在辦公室裡看，恨不得衝出去跟員工談話，要了解他的心理狀況，這就叫「玄覽」。
人們往往高估了情報工作的重要性，卻忽視了內心平靜對決策的根本意義。
玄覽的妄念一定要放下、洗乾淨，「能無疵乎」，一點兒都不能有。疵是毛皮上的疵點。毛皮上有一個點掉毛了，周圍就容易不斷掉毛，叫做疵。因此檢查毛皮的時候要吹，要邊吹邊檢查疵點，這叫做吹毛求疵。「能無疵乎」，是說內心的平和要非常完整，完全放下妄念。
愛民治國，能無為乎？
無為的涵義需要再做一下探討。
《道德經》第二章說「處無為之事，行不言之教」，可見無為是社會治理方面的一種思路、一種境界。第三章說「為無為，則無不治」，說明這種思路是要積極作為的，要維護好社會樞紐的運作，保障社會生態的健康，不要把自己陷入無窮無盡的複雜矛盾中去。從整部《道德經》的文本來看，漢代以來把無為解做「放任自流」是很難理解的。
「愛民治國」，是因愛民而治國，愛護民生是治國的出發點。社會事務紛繁複雜，又總是在利益上趨於兩極分化，如此看來，無為的價值也就呼之欲出了。
這一句王弼本作「愛民治國，能無知乎」，而河上公本作「能無為乎」，帛書《老子》作「毋以為乎」，權衡起來，治國無為更為妥帖，故取「愛民治國，能無為乎」。相應地，後文「明白四達，能無為乎」，也調整為「明白四達，能無知乎」。
[明]張路《老子騎牛圖》
天門開闔，能為雌乎？
在治國的問題上無為了，到處插手的強迫症治癒了，各種被遮蔽的信息就會顯現出來，這大概是「天門開闔」的寓意。至於修真家認為，天門開闔指元氣衝開頭頂兇門，元神與天地相往來，其實牽強。試想如果就是求陽神出竅，何須前面的愛民治國？
「能為雌乎」，無為而治，各種信息顯明了，你還能在社會面前保持一種雌柔、謙遜的態度嗎？用今天的話說，大數據都出來了，你還能守住自己的本心清明、不用大數據去謀求不正當的利益嗎？
王弼本此處為「能無雌乎」，與文義不合，這裡根據河上公本和帛書本，校訂為「能為雌乎」。
明白四達，能無知乎？
真正通達了，心裡能否安然？一切都理順了，心理上會失重嗎？還會去尋找什麼人生意義嗎？還會為人生、為社會設定終極目標嗎？
真的天人合一了，能無知乎？這個無知，不是說沒知識、沒見識，而是說沒有強加給社會和自然的價值觀。一定要對應到中國古代社會，就是沒有聖人情結；對應到今天，就是成功了，卻毫無做「教主」的心思。
絢爛復歸平淡，如溪流匯入大海，終得長遠之道。
（生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。）
這一句很可能是錯簡重複，應為第五十一章的內容，五十一章專門講道尊德貴，講「玄德」，本章到「無知」的最高境界就結束了。
最高境界既玄妙又實在，它沒有目的性、沒有價值感、沒有對人生的困惑，一切只是鮮活地發生，又當下返回自然。
通 譯
氣血與體魄的運行合於自然，能夠不破壞它們嗎？
幫助元氣的流動，使得身體柔軟，能達到嬰兒那樣嗎？摒棄刺探社會隱私的想法，能夠完全清淨嗎？
愛惜百姓，治理邦國，能夠抓住樞紐、不煩擾社會嗎？
感應天地，獲得社會的海量信息，還能夠低下謙遜嗎？
智慧通達，天人合一，能夠無私無我、坦坦蕩蕩嗎？
小 結
本章才是莊子說的去除機心。去除機心，從來不是不研究科學，不搞技術，不做實事。後人以為老子反對科學技術，反對智識，是對道家思想徹頭徹尾的錯解。
本章又是對決策者的要求和鼓勵。通過一系列身心修為與治世實踐，決策者可以洗淨自己的內心，達到天人合一、坦蕩無我的高境界。
（本文選自《黃明哲正解〈道德經〉》，標題為編輯所擬）
《黃明哲正解〈道德經〉》
黃明哲 著
《道德經》教導天人合一、道法自然的永續發展之道，在社會快速變遷的今天，具有深刻的啟發意義。本書依作者在喜馬拉雅講述《道德經》的講稿《黃明哲正解〈道德經〉》整理潤色而成，全書力圖貫通諸家觀點，獨創現代正解，深入研究道家思維方式，揭示中華文明五千年發展的底層代碼，適合各企業、公司、組織的決策者，期望理順理財思路的金融投資人士，創業途中或即將開始創業的人士，期望通過打拼在職場有所成就的人士和國學愛好者閱讀。
（統籌：陸藜；編輯：思岐）
原標題：《偷看日記本的家長，迷戀攝像頭的老闆，可能都需要《道德經》來解救一下》
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