自從拿起了《六祖壇經》就覺得本經和自己很相應，它本身就像一本故事書，且理地上正是對治各種自以為是，最妙的是，這些毛病也正是佛之一路被詬病的地方，比如認為「無念」就是啥都不想，「超脫」就是「不再來」，這些觀念其實還是「心為境使」，還是「境轉心」，否則自己為何會排斥念頭和境遇呢？
六祖雲:「心平何須持戒，行直何用參禪。」一下就把玩弄高妙擊得粉碎，再比如「心迷法華轉，心悟法華轉」，既然還要受制於環境，玩不玩這套又有何區別？所以，凡是以受打擊來切入的基本都是贗品，無論佛陀、六祖，還是一些古德，在當時出家前都是學問極好的大家，都是沒有毛病的正常人，反而是因為他們之前大有作為才具足了因緣。
《六祖壇經》裡有這麼一個故事，兩首著名的關於「三身」即法身、報身、化身和「轉識成智」的偈就出自這裡:
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。
所謂「法身」，就是基本功，專業運動員和業餘選手差的就是「法身」，別看假動作花裡胡哨，其實是基本功的不斷加強，就像蓋樓的地基，埋得越深越牢，自然能收功得更高，可惜的是，現在沒人願意修練「法身」，都在教人「速成」，直接奔著花哨去，那自然是不穩的；「報身」就是「法身」修練到哪種程度能對應的成果有多少；而「化身」是「行」，王維所謂「行到水窮處，坐看雲起時」，「行」的功夫到了彼時只需「坐看」，這就是有人會把別人的成就看得來得很容易的原因——他只看到「坐」，卻沒看到「行」。
「自性」本來就具備「三身」，而「三身」本來只是名相，即使不稱之為「三身」，它們本身換個名字也是存在的，能把「三身」「發明」就是「轉識成智」，而「不離見聞」並沒說要斷念，這才能「登佛地」，而「向外馳求」者都有個共同點——終日說菩提，此處可以擴大為終日表現自己的高妙。
越是挖空心思在「說」上的，就越沒工夫去「行」，不去「行」就不可能精進「法身」，就像運動員的日常基本功訓練一樣，這是必然的。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎?師曰：「既會三身，便明四智，何更問耶?若離三身，別談四智。此名有智無身，即此有智，還成無智。」偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
《莊子》第一篇是《逍遙遊》，「逍遙」就是破自我設限，大小長短以及時間全部都是「相對」出來的，所以只能相對著比，破掉這個「相對」，「比」就沒有意義，於是這背後的寓意就是不要去「比」，不「比」就是「性清淨」；
《莊子》第二篇是《齊物論》，既然「齊物」，自然是「平等性智」，心既無限，自然無病，平等性智為第七末那識的「我執」所轉，所以，此處打通即是「能做主」、「做自己」；
第六意識「依他而起」，也就是「自己的見聞覺知在影響自己」，第六意識轉識成智就是「妙觀察智」，所謂「見非功」，就是「不被利害束縛」，此處對應《莊子·養生主》，不被束縛就不會患得患失，不拘於取捨又哪來的抑鬱；
前五識眼耳鼻舌身轉「成所作智」，前五識的作用應該像鏡子一樣，見到所見，聽到所聽，聞到所聞，嘗到所嘗，觸到所觸，到這裡就行了，「物來則應，過去不留」，到這裡是人間百態的《莊子·人間世》。
本應從第八識起用前五識，以第七識「我做主」來破第六識的外境幹擾，但大多數人還是翻了過來，沉迷於色聲香味觸（前五識拘第八識），被外境迷惑而喪失自我（第六識拘第七識），於是只要轉過來就互為因果。
所謂「煩惱即菩提」，這個「煩惱」就是《中庸》的「發而皆中節謂之和」的「發」和「中結」之間，就是「體用一如」的起用，不加人意幹預，自會歸於平靜亦即菩提。
六祖雲:「定是慧體，慧是定用。」所謂「行人莫與路為仇」，「煩惱」亦是路，「不想煩」才是絕路。
但是，唯識和莊子這些也只是名相，為的是便於理解，透過理解去感受那個狀態架構，理解後還要像張無忌練太極拳一樣忘掉這些一招一式，而不是沉迷於這些高妙之中，然後方能把理真正融入自己，成為自己的東西。
正確的順序應該是多感受感受本身，先「入心」即入第八識，再從腦子發出來，這個時候心是熱的，腦子是冷靜的；而一般人則是把外來信息截留在腦，即截留在第六識，於是第七識的「我」就會被第六識帶著跑（失去自我），心裡卻過不去了，這個時候心是冷的，腦是熱的。
這個順序完全反了，故而佛在《心經》中說世人「顛倒夢想」。
那該怎麼轉過來呢？六祖其實給出了破局之說，所謂「若於轉處不留情」，關鍵在「不留情」，這「情」又是何意？就是人的私意，就是它擋在了那一「轉」處。
所謂「『上善若水』、『隨物賦形』」，念起則必然投射，所以，起一絲執念自會不自覺立一處「雙重標準」，這是不能讓人服氣的根源。
老子云:「善閉，無關而不可開；善結，無繩約而不可解。」