摘要：
1.以前做的都是不應該、表示悔恨；悔就是將來也不造，這叫懺悔。懺悔包含過去跟未來，當然也包括現在，它是全方面的一個改正。
2.同樣的文字你用智慧的來念，那就不會流於形式；你用得失心來念，那就會有得失；如果是心念，光是嘴念心不相應，那就流於形式，這看你的心。
3. 你通過懺悔的話，把這個內心的習氣——不光是對現象進行懺悔，對內心的習氣也淨化一遍；那下次的話你的習氣就不一樣，它至少會淡一點，所以流於形式的話主要是你心口不相應、心口不一，心上面沒有相應啊。
4.無相密打坐其實也是種懺悔啊！懺悔就是說回到本來的這種光明自在、慈悲的這麼一個佛性，叫懺悔啊！
5.「罪從心起將心懺」，我們的罪啊是從無明的心、妄心而起的，執著而起的，所以我們要懺罪的時候要破除執著、破除無明，用破除無明來進行懺悔，回復到我們佛性的光明自在、本自的覺性。
6.「心若滅時罪亦亡」，心就是我們剛才講的無明、無明心，無明如果破除的話，那這個罪的根本才真正的進行轉化，它指的是無明，不要把它以為是光是表面的分別或者不分別，那是表面的意識，能夠用意識去意識到的。
開示正文：
老師：就是我們說懺悔，那什麼叫懺？就是以前做的都是不應該、表示悔恨；悔就是將來也不造，這叫懺悔。懺悔包含過去跟未來，當然也包括現在，它是全方面的一個改正。因為我們眾生的智慧不夠、實力不夠，所以它有各種各樣的法門來幫助我們進行，甚至還有這個密法咒語的一些儀軌來幫助我們、來做這個懺悔，淨化以往的業障、開智慧。這個有很多的，《大悲懺》、《梁皇寶懺》，都有很多的。
學人1：我們平時有很多的業障，往昔所造。
老師：對。還有六祖的那個《無相懺》。
學人1：那會不會流於形式？
老師：流於形式嘛，同樣的文字你用智慧的來念，那就不會流於形式；你用得失心來念，那就會有得失；如果是心念，光是嘴念心不相應，那就流於形式，這看你的心。
學人1：有的時候會經常把這個、好像一不小心做錯事，然後就是「我要懺悔…」。
老師：剛才你說：「你要懺悔」，當時「我要懺悔」，只是走了個形式。剛才講的這個懺悔，它的內涵是什麼？不光是說我以前做了我不該做的，同時悔呢？就是我將來也不再做了，這兩方面。這當時說「我要懺悔」，這句話有沒有包含這兩方面的意思啊？他最多是說：「我以前做得不好、我不該做了，我不能做了」，其實潛意識就是儘量不要報應，是吧？潛意識就是這樣子。
學人2：那麼懺悔，就是等於心境一發，就可以懺悔？
老師：對。發生的時候就是，你懺悔要有兩方面的認識，即對過去表示悔恨，還有表示將來不再造了；對將來的決心這方面，一般大家有很多他都是缺的、空缺的。
學人1：會不會一不小心就造一個錯，然後又懺悔，然後懺來懺去懺個不停……
老師：其實這個是有懺沒悔，是吧？是有懺沒悔，只是過去做了不該做的，你沒有下決心將來不再做了；如果有這麼一個決心的話，將來至少這個習氣它會越來越淡，這是自己的問題。你只是說造了之後，自己警醒了一下「不該這麼做」，你還要知道將來我不要再這樣做了；你自己的心不相應呀！心沒有相應。很多只是啼啼哭哭，心沒有相應，只是流於形式嘴巴念了一下。沒有從認識上知道「哦，這個過去做的不該做，如何不該做？將來我再也不做了」，心要相應。心相應懺悔一次你的心就開一次智慧；你心不相應的話，就是嘴巴上念一下子，過一個形式，下次還是這個心面對境仍然再造業，還是這個習氣。如果同樣發生這樣一個事情，你通過懺悔的話，把這個內心的習氣——不光是對現象進行懺悔，對內心的習氣也淨化一遍；那下次的話你的習氣就不一樣，它至少會淡一點，所以流於形式的話主要是你心口不相應、心口不一，心上面沒有相應啊。
學人2：那我們現在這個懺悔的話，如果說我們通常就是說那麼幾句話……
老師：同樣的話，有的人說的有力量，有的人說的徹底；有的人他就是敷衍一下。
學人2：我們在佛堂裡面說：「啊，佛菩薩，我們已經做了錯事了，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。」就是那麼幾句話，這樣行不行呢？
老師：懺悔最好能夠針對哪件事情，我今天那件事情做得不對，是什麼原因？
學人：對，那就是說自己那件事情做得不對要說出來。
老師：要說出來，具體的要說出來，這樣相對來講會更好一點。
學人3：那比如說這個過去世因造得罪業比較大，那這種懺悔最好是……
老師：懺悔是種心態，你不要說我懺了之後就跟你沒關係了；但是至少你當時造的時候是個執著於貪、嗔、痴的心態。我現在通過懺悔，我至少對這件事情不再是貪嗔痴的心態了，結果它報不報，那是它的緣，但是我的心態已經轉變了。
學人1：我的意思就是說：如果這個業我造了，過去不懂現在懂了，就是您剛才也說過了，其實我剛一開始接觸佛法就是因為害怕報應，「那個完蛋了，我就要墮地獄了，」那種感覺。但是然後一想，確實從對方的角度去看，的確是傷害了他；然後像這種懺悔，就是感覺罪比較大的那種，懺悔力度的話，比如說我可能是痛哭流涕，然後一次是不是就夠了，還是……
老師：你心安之後才算夠了，你如果不夠的話，你就有時候、你甚至要主動地去找他，去把這個事情彌補過來。（學人1：找不到了）找不到，那有時候就要做功德回向，做這些才能彌補。有的時候那只能下輩子再……，反正這個緣就是這個緣吧，但是你一旦修行的話，你肯定一輩子一輩子都不一樣了，還是在進步的。同樣的，你如果通過修行的話，再次面對他的話或者相遇的話，那你就相對來講就不會那麼愚痴啦，這一點是肯定，主要在修行。
學人1：像我們這種才開始學，還沒有修到時間太長的那種，這個懺悔法門我個人認為是不是要多修、還是多做、還是……
老師：我們這個無相密打坐其實也是種懺悔啊！懺悔就是說回到本來的這種光明自在、慈悲的這麼一個佛性，叫懺悔啊！
學人1：我再具體一點，我現在是念的是《地藏經》，然後每次的話都會有懺悔，但是一開始好像懺悔會比較透徹一些，但是現在……，所以我說會不會流於形式，但是我每天不講這個，我又覺得好像是不是沒做到。
老師：心力不夠，就是有時間就要修行，要實修。實修的話你就更有力量，你光靠一些聞思上，這個還是有限，力量還是有限。
學人2：她剛剛說到懺悔嘛，我想有一句話請老師父給我講解一下，就是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，是不是就是說我們如果已經到了那個「心若滅時」，就是所有的這些罪就已經消掉了，對吧?
老師：我們對這句話蠻多的地方它有誤解，誤解什麼?它說「罪從心起將心懺」，就是說這個罪是我們分別而有的，「心若滅時罪亦亡」，我如果分別心沒有了那就沒有罪啦！這實際上是不正確的，那就是變成一個主觀唯心主義了。我分別就有罪，那我想辦法不分別、變成無意識、變成木頭石頭就沒有罪啦？不會的。因為它在阿賴耶識裡面的，它不是靠你意識分別有和沒有，你意識不分別它還在、種子還在的，到一定時候還要推你起來，起這個分別，業境現前了你逃不掉的。所以它是指的什麼呢？它說「罪從心起將心懺」，我們的罪啊是從無明的心、妄心而起的，執著而起的，所以我們要懺罪的時候要破除執著、破除無明，用破除無明來進行懺悔，就剛才講的回覆到我們佛性的光明自在、本自的覺性。「心若滅時罪亦亡」，心就是我們剛才講的無明、無明心，無明如果破除的話，那這個罪的根本才真正的進行轉化，它指的是無明，不要把它以為是光是表面的分別或者不分別，那是表面的意識，能夠用意識去意識到的。
學人2：所以需要把無明破除掉。
老師：這是根子，這是罪的根子：執著，破除執著。無明根本破除之後，同樣的環境裡面，對某些眾生它可能是他的罪，但在某些眾生呢，他不是罪可能是功德，因為他破除了無明。像地藏菩薩在地獄裡面，地獄是他的功德。那眾生在地獄裡面那就是他的罪，他逃不掉的，他的業力所感。那是根子，他的智慧不一樣，根子就是不一樣。所以這個心要理解得要深一點，不是說：「我分別不分別、我分別不分別？」那他修行就會走入誤區，要想辦法把念頭壓住、不讓它起來，那我就沒罪啦，還是有罪。你壓、壓到一定時候壓不住的。當業力呈現的時候，你這個念頭壓得再死它還會爆出來的，壓不住的。
學人3：就算你懺悔了，但是你造的這個業很大，然後到時候你要受報……
老師：你不是靠壓制的，要靠智慧，從根本上破除自己的執著、無明來轉化。
學人3：如果說你造的這個業很大，然後當你要受報的時候，他是不是必須還得受，就算你懺悔了，你也還是要……
老師：那不一定的，各種各樣的情形不一樣。他一個業的話他多方面的，要很多的緣來促成的，在這過程中他也會有很多的緣來轉化它的。你不是說是一根筋的，那種一顆種子它還結幾個瓜呢，你不是說種一顆種子只結一顆果實吧，它都會變化的，因和緣之間有關係，但是也有變化。
錄入：張小瑜2016.11.2
錄音校對：佛明 2016.11.3
校核：胡海2016.11.13
審核：沈洪