一、成湯的放權讓利
夏朝最後一位統治者夏桀，為了維護王權的最後一絲尊嚴，與諸侯貴族集團針鋒相對，甚至不惜使用武力與諸侯貴族兵戈相向，而螳螂捕蟬黃雀在後，就在夏桀帝國搖搖欲墜的時候，商人領袖成湯卻又是另一番景象。
《史記·殷本紀》記載，商湯外出，他看見野外獵人從四個方向設下網打獵，並且禱告說：「願天下四方的東西都進入我的網中。」
成湯說：「哎，那樣就把所有的鳥獸都捕盡了！」
於是命令撤去三個方向的網，並且禱告說：「要向左的向左走，要向右的向右走，不聽從命令的就到我的網裡來吧。」
諸侯聽了這件事以後，都說：「成湯德行已經非常高了，連禽獸都享受到他的恩惠。」
很多人一開始讀這一段可能會不知所云，心裡想說得不就是獵人抓鳥的故事嗎，他想要說明什麼？
其實這段話本身沒有什麼，只是故事的背後另有深意。
春秋時期，老子效法三皇五帝，寫下五千字真言《道德經》，何為德也，《道德經》裡面有一句話可以基本概括：「水善利萬物而不爭。」
強調兩個層面，一個是「利萬物」，一個是「不爭」。
所以歷史上褒獎一個有德行的帝王，需要符合兩方面的德行，一個是「利萬物」，一個是「不爭」。
萬物指的是什麼？對於天地而言，萬物指的是天地之間的所有事物，包括動物、植物、人。
那對於君王而言，這裡的萬物指的就是「民」，但不要被歷史書迷惑了，夏商周時期，「民」指的是「貴族」，不是我們現在講得普通老百姓，只有是有身份的人才可以稱得上是「民」，奴隸怎麼可以稱得上是民呢，他們是物品，只是一個會動的物品而已。
不爭說的是不爭什麼呢？
自然是利益，不和貴族爭利益就是有德，所以你會發現，但凡一個君主想要從貴族手中奪取利益的時候（與民爭利），他就會被罵成是一個無德的暴君，被罵得最慘的就是夏桀和商王帝辛（紂王）。
所以當諸侯聽到成湯的故事時，都紛紛讚賞成湯是一個有德行的君主，因為成湯連鳥都會讓利，更加不用說對諸侯貴族了。
所以可以將這個故事理解為是成湯的一個政治作秀，目的就是向天下的諸侯釋放一個信號：跟著無道無德的夏桀沒有飯吃，而跟著我成湯就會有飯吃，因為我不會和你們爭奪利益，我只會放權讓利。
由於歷史文獻的缺失，對於夏桀是如何和諸侯貴族爭奪利益的也就不得而知；對於成湯是如何對諸侯貴族放權讓利的也不得而知，但根據歷史文獻相對完整的周朝記載，大概可以推測一二。
根據《史記·周本紀》記載，周厲王在位三十年，貪圖錢財，好利，和榮夷公親近。
大夫芮良夫勸諫周厲王說：「王室也許要衰落了，榮夷公愛好收斂錢財卻不知道大難來臨，財利是天地所生，本來應該是萬物一起享有，如果想要專有，那麼害處實在太多。」
周厲王不聽，還是任命榮夷公為卿士，讓他負責管理國家大事。
過了三年，民生怨氣，人民就發動政變，將周厲王趕下臺。
周厲王在史書上是一個昏庸無道的君主，而榮夷公在史書上是一個貪財好利的小人，果真如此嗎？
榮夷公給周厲王出的是什麼主意？
榮夷公提議，建議周厲王對國家的山林藪澤所產物資實行專利佔有，由周王室進行壟斷經營，不得讓人民（貴族）私自經營，目的就是增加周王室的財政收入，與民（貴族）爭奪利益，加強周王室的中央集權統治。
有些人可能對山林藪澤所產物資不太敏感，這裡舉幾個簡單的例子：
齊國管仲提出「鹽鐵專營」，鹽是大海所產，鐵是礦山所產，鹽是人人都必須要吃的，而鐵是人人都必須要用的，國家對鹽鐵專營，控制價格，讓齊國國庫充盈，在管仲輔佐下，齊桓公成為春秋霸主。
漢武帝時期，在全國實行「鹽鐵專營」，再加上桑弘羊的酒榷政策（酒類專賣）和均輸平準政策，所獲得的收入足足支撐著漢武帝連續不斷打了幾十年的大型戰爭，所獲得收入可想而知。
吳王劉濞，佔據東南沿海區域，國內有銅礦，又掌握海鹽，漢朝初年由於實行無為而治，對諸侯貴族放權讓利，這些山林藪澤所產的物資都歸人民（貴族）所有，所以導致吳王劉濞實力大增，富可敵國，漢景帝忌憚地方諸侯的勢力，決定削藩，引發七國之亂。
綜上可見，山林藪澤所產物資的收益是非常大的，收益歸貴族，那麼貴族的力量會急劇擴張；收入歸中央財政，那麼中央地位會更加穩固。
周厲王所要做的無非就是財政的劃撥問題，為的目的也是加強中央統治，和個人的貪財好利無關。
試想，一個君主要什麼沒有，自己貪這麼多有用嗎？因此其出發點還是奔著增加中央財政收入去的。
拋開個人的道德水準（史書無記載，不明），榮夷公的形象就相當於春秋的管仲、戰國的商鞅以及漢朝的桑弘羊，這些人在財政方面都主張國家對山林藪澤實行專利經營，這種思想一直延續至今，如今的國企就是這一思想的延續。
而恰恰管仲、商鞅以及桑弘羊這些人和榮夷公一樣，在後世主流觀點中都不被很好的認可，桑弘羊最慘，唐唐御史大夫（三公，相當於副丞相），《漢書》甚至沒有給他立傳，他的事跡也只能通過《鹽鐵論》得以了解，他們被討厭的原因也很簡單，因為無德，因為與民（貴族）爭利，所以是一個無德之人，無德之人不配立傳。
回到正題，根據周厲王的事跡就可以推測，夏桀被罵昏庸無道的原因，也許就是和周厲王一樣的性質，他八成是主張將山林藪澤所產的物資收歸夏后氏，增加夏后氏政府的財政收入，這樣就可以加強中央集權，穩固夏后氏的江山。
然而和貴族搶食物，那些貴族豈能善罷甘休，他們必然會群起而攻之，夏桀為了殺雞儆猴便起兵討伐，時間久了，夏桀便疲於應戰，夏后氏的統治也變得分崩離析。
與此相反，成湯此時站出來向諸侯貴族釋放出信號，大概就是如果我當上君主，我就不會和夏桀一樣，我會把山林藪澤所產的物資全部讓給你們，我每年只收取一部分貢品就行。
這樣的政治信號讓那些貴族立馬紅了眼睛，紛紛倒向成湯，終於在鳴條之戰，成湯打敗夏桀，取而代之。
其實後世罵夏桀殘暴也不準確，根據《史記·殷本紀》記載，成湯戰勝夏后氏，想要入駐夏后氏都城，於是決定遷移夏后氏的神社，但是迫於壓力，沒能遷成。
試想，如果商湯真的是有道伐無道，在攻入夏后氏都城的那一刻必定會受到百姓的夾道歡迎，可是並沒有，相反，商湯打算遷移夏后氏（亡國奴）的神社卻遭到反抗，從這一點可以看出，夏桀並非史書上說得那樣殘暴不仁、人人得而誅之，夏后氏許多人甚至為夏桀滅亡感到心痛，這一點和商紂王性質類似。
二、神權傾軋下的王權
和夏朝貴族不同，商朝的貴族除了對山林藪澤利益的壟斷之外（商朝依靠貴族上位，必然在一些方面要讓利於貴族），還擁有一項意識形態的解釋權——神權代言人。
商人很迷信，崇拜鬼神，做什麼事情都要算一算，出門算一算，打獵算一算，打仗算一算，結婚算一算，種田算一算，做生意算一算，幾乎做任何事情他都要算一算。
而佔卜的解釋權掌握在貴族手中，並非是商王手裡，這就導致王權和神權之間必然會有諸多隔閡和矛盾。
可以簡單舉個例子，商王打算明天出徵東夷，但是巫師佔卜一算，說不吉利，那麼商王的決策只好擱淺；第二天商王打算娶某位諸侯貴族的女兒，但是巫師佔卜一算，說不吉利，那麼商王的決策只好擱淺。
作為帝國最高統治者，王權處處受到神權的掣肘，作為商王肯定不會坐以待斃，必然會想方設法讓王權佔據上風，解決的辦法有兩個，要麼將神權的解釋權收歸自己（周朝就是這麼幹的）；要麼就將神權邊緣化（商朝就是這麼幹的），這是後話，以後會具體說明。
從成湯到仲壬，歷經三代商王，王權一直處於被傾軋狀態，王權的代表便是商王，而神權的代表便是伊尹。
伊尹是成湯的開國功臣，是商朝的宰相，他輔佐成湯誅滅夏桀，將天下權柄收歸商人，而作為回報，伊尹獲得了神權（意識形態解釋權）和相權（行政權），從一個奴隸身份的低賤之人，一躍成為了巫師和貴族的代言人。
根據《史記·殷本紀》記載，到了帝太甲時期，帝太甲在位三年，不明事理，非常暴虐，不遵守湯制定的法度，道德敗壞，伊尹因此將他流放到桐宮，在帝太甲流放三年中，伊尹代行國政，接受各諸侯的朝見。
這又是一個典型的昏君形象，不明事理（應該是做事情不考慮神權和貴族權，一意孤行），非常暴虐（應該是當時有人勸諫，帝太甲不聽，反而殺雞儆猴，執意維護王權尊嚴），不遵守湯制定的法度（先前與貴族共天下的承諾），道德敗壞（一方面是與民爭利；另一方面是無視神權）。
而作為神權和貴族的代言人，伊尹發動政變，將帝太甲囚禁於桐宮，不過後面所發生的事情，根據史書記載出現了爭議。
根據《史記·殷本紀》記載，三年之後，帝太甲幡然悔悟，深深地悔過並不斷自責，開始做好的事情，於是伊尹吧帝太甲迎接回來，並將政權交給他，而帝太甲不斷修整道德，諸侯重新歸順殷商，人民（貴族）也恢復安寧。
如果根據《史記》的記載，那麼可以推測出，此時的帝太甲已經對伊尹認輸，他的重新執政就意味著只是伊尹的傀儡罷了，之後帝太甲再也沒有作出違背神權和貴族利益的事情。
但根據《紀年竹書》記載，說帝太甲在被流放桐宮之後，伊尹決定自立為王，後來帝太甲偷偷逃出桐宮，把伊尹給殺了。
如果根據《紀年竹書》的記載，帝太甲時期，王權顯然佔據上風，但在帝太甲之後的幾代君王並沒有見得他們比神權和貴族強勢多少，而且伊尹死後，他的兒子伊陟當上宰相，不僅如此，伊尹去世之後，他在商朝的名聲一直很好，一直受人敬重。
如果是一個篡位的奸臣，商朝的王族沒有理由一直高捧著他，高捧一個曾經篡位的人，難道是想鼓勵其他人也學著造反嗎？就像漢光武帝劉秀一樣，不可能把王莽高高舉起。
帝太甲死後，他的兒子沃丁繼位，根據《史記》記載，伊尹就是在沃丁時期去世的，而輔政大臣咎單為了訓誡沃丁，特意將伊尹的事跡編纂成書，書名就叫《沃丁》，不僅如此，輔政大臣咎單還繼續沿著伊尹的施政思路前行，推行「寬民（貴族）政策」（估計輔政大臣咎單就是伊尹找出來的接班人）。
從輔政大臣咎單的所作所為可以推測，說伊尹篡位自立顯然不合實際，因為篡位自立的版本也是伊尹被帝太甲斬殺的版本，哪裡會有機會為自己找一個接班人呢？
從帝太甲之後的3位商王都非常老實，估計帝太甲的陰影一直留在他們心裡揮之不去，直到第4任商王雍己，又開始為自己的王權抱不平，通俗地說就是重新展開奪權鬥陣，內部的權力鬥陣導致商朝漸漸衰敗，出現了諸侯不來朝見的現象。（估計是王朝的神權、貴族代言人策劃的活動，威逼商王妥協）
商王雍己去世後，帝太戊繼位，太戊做的第一件事就是任命伊陟（伊尹的兒子）擔任宰相，同時重用巫鹹（一名巫師），可見王權在經過商王雍己的鬥陣後繼續敗下陣來。
王權的屢次敗退使得商王不得不重新考慮政策，於是一個新的策略應運而生，這條方法便是遷都。
在上一篇文章《夏朝興亡史，奴隸制度下的犧牲品》中我們提到過，但凡歷史上遷都大概有三種可能：
第一種是為了擺脫都城內盤根錯節的舊貴族勢力，譬如盤庚遷都；
第二種是實施某種戰略方針，譬如戰國時期，魏趙韓三國紛紛將都城往東邊遷移，因為三國都覬覦中原地區，將首都東遷可以更加方便地達到目的；
第三種是擺脫天災人禍，通俗地說就是逃命，譬如紅軍長徵就屬於這個。
而這次商王遷都的目的就是第一種，目的為了擺脫都城內部盤庚錯節的貴族勢力，商王太戊死後，商王仲丁遷都過一次，商王河亶甲遷都過一次，商王外壬遷都過一次，最有名的就是商王盤庚遷都。
根據《尚書·盤庚》裡面記載，盤庚在遷都的時候遇到了眾多貴族的阻撓，貴族在民間煽風點火，在商王面前陽奉陰違，目的就是為了阻止商王盤庚放棄遷都的想法，但是盤庚態度非常強硬，當著貴族的面將他們劈頭蓋臉罵了一頓。
為了打擊貴族而遷都的手段確實有效，但是頻繁遷都顯然不是長久之策，先不說遷都的勞民傷財，屢次三番的遷都也會讓貴族對商王族離心離德，當年夏朝是如何滅亡的，當年商湯又是何如崛起的，把貴族打擊得太狠也並非良策。
因此盤庚之後，商王放棄了頻繁遷都的想法，而是採取了一種「極端+迂迴」的手段，將神權邊緣化，並藉以戰爭轉嫁國內危機。
三、商王的最後掙扎
如果說商王盤庚以前的鬥陣是一種迴避型奪權鬥陣的話，那麼從商王武丁之後的鬥陣就是一種「硬碰硬+迂迴」的正面回應。
盤庚之後，商王武丁任用奴隸身份的傅說，打破貴族的官職壟斷，其次開始對外徵討戰爭，以戰爭的方式從外族獲取大量的財富與奴隸，用以緩解國內的上層矛盾；
武丁之後的商王祖甲，他果斷進行祭祀改革，打擊神權勢力，與此同時，他同樣以戰爭形勢轉嫁國內矛盾；
到了商王武乙，他找人做了一個木偶，稱他為天神，然後用箭射天神，以此釋放不懼鬼神的政治信號，當然他同樣以徵伐異族來緩解國內的改革矛盾，後來他死於戰場，被巫師貴族謊稱為被雷劈死。
連年的改革，連年的戰爭，使得商王朝國力愈發疲敝，終於到了商王帝辛（商紂王）時期，他依舊遵循先輩的改革思路，國內打擊貴族，國外徵伐東夷，只是在這搖搖欲墜的帝國內，一個新興的大國異軍突起，按照成湯滅夏的方式，周人順勢將天下的權柄從商王帝辛手中搶了過來。
商朝藉助於貴族的力量登上巔峰，又因為貴族的力量而摔下谷底，縱觀商帝國整個歷史，就是一部王權和貴族神權的鬥爭史，只要雙方矛盾激烈，商朝國力就衰落，只要雙方和諧（一方被打壓妥協），商朝就中興（一般是王權被碾壓，讓利諸侯貴族，諸侯貴族開心了，也就不鬧了，但王權會被架空，商朝是中興了，但王權卻將瓦解）。
商朝依賴貴族政治，沒有貴族就沒有他的未來；但商王也仇恨貴族政治，貴族的存在讓王權難以呼吸。
周朝繼承了商朝的國土與制度，將來所面臨的問題必定還是貴族問題，他們是否會有更加好的解決思路呢？
之後會寫（題目未定，大概內容）《商王帝辛......》，《周朝：主要西周......》，《春秋戰國......》《秦國：商鞅......》......不過接下去更新會比較慢，一周大概兩篇左右，主要有自己主業要做