作者|劉朝飛，1987年生，河北南皮人，自由撰稿人，關注《山海經》《莊子》等文獻學方向，有《山海經箋疏》點校本等。本文為網易歷史獨家稿件，謝絕轉載。
最近聽《濟公傳》評書，其中有關「雷」的內容引起了我很大的興趣。
一、何謂「五雷」？
「狗度董平改惡為善」一段書，說的是屠戶董平不孝，本該遭雷劈，只因感於幼狗護母，心生悔過，所以被濟公巧計搭救。當董平去土牆後面方便之時，濟公挑起他的肉擔，激起董平追趕，正在此時土牆坍塌，董平遂躲過一劫。
原本說是「雷報」，現在卻成了土牆險些壓身，於是書中說：「所謂天打五雷轟，金木水火土謂之五雷，刀砍死謂之金雷，木棍打死謂之木雷，水淹死謂之水雷，火燒死謂之火雷，土牆壓死謂之土雷。」
開始我以為這「五行之雷」的說法是當代說書人自己編的，然而考清光緒年間郭廣瑞本《濟公全傳》已有其說。於是我查閱典籍，發現有關「五雷」的歧說甚多。
首先是「五行之雷」的說法並非是清末才有。
《道藏》中提到「五雷」的書非常之多。其中有一本大約南北朝後期成書的《七元召魔伏六天神咒經》，是已知最早提到「五雷」的文獻。其書分「三品」（相當於三篇），第二品是《七真命召五雷神兵伏魔品》。「言召請五天雲雷火鈴神兵消滅精魅，祛除疫氣之法。（《道藏提要》）」
此書所謂的「五天神雷」的「五天」就是東南西北中五方之天，「五雷」其實就是彌蓋天地從而令妖邪無處容身之雷。
雷公，逯是逑《中國民間信仰》
由於古人早已將「五方」和「五行」緊密聯繫在一起，所以在這篇《七真命召五雷神兵伏魔品》中，東方會有「木精吏兵」，南方會有「炎精吏兵」，西方會有「金精大神」，北方會有「水精大神」，而中央會有「土皇神符」。
總之，最早的「五雷」是指「五方之雷」，而緊接其後的便是「五行之雷」。
而後來「五雷」卻衍生出多種說法，除了上面說的「五方雷」「五行雷」，還有：
「鄧天君五鼔」雷。明《北遊記》中有一回「收五雷」，講的是玄武大帝收服「雷主」鄧成鄧天君（就是《封神榜》裡的鄧忠，《西遊記》裡的鄧化）的五個手下，其名曰周昌、趙廣、史定、劉澤、裴漸。「天君於廟門大喝一聲，手執令牌一照，五雷神跪於天君面前。天君用手自南方一指，指出五個雷公，尖嘴雞翅，手執尖錘近前，那五神變出真形，卻只是五個鼓，五雷神押住。」
「五虎上將」雷。元《貫鬥忠孝五雷武侯秘法》中，諸葛亮成了雷部正神，關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠等「五虎上將」成了他的副將，為之行雷。
「五兄弟」雷。《太平廣記》引《神仙感遇傳》記載：唐朝人葉遷韶小時候在大樹下避雨，忽然大樹被雷劈成兩半（葉遷韶竟然沒事……）後又合上，雷公卻被樹縫給夾住了。葉遷韶把雷公救出，雷公為了答謝他，傳他一部法術秘笈，並說：「我們兄弟五人。你聽到雷聲，只要口喚雷大、雷二等，我們就會出現。不過雷五這傢伙性格剛烈暴躁，沒有什麼危急的事，你最好別叫他。」——如此，五雷依次為雷大、雷二、雷三、雷四、雷五。
敦煌壁畫裡的雷公
至於南宋道教理論家白玉蟾所著《武夷集》裡《雷府奏事議勳丹章》一篇，其中說法就更複雜了。總共十種：
臣聞，陰陽二炁，結而成雷，既有雷霆，遂分部隸。九天雷祖因之以剖析五屬，神霄真王用之以宰御三界。質之於金岌，考之於玉錄，謂如五雷者，嘗有疑焉。
玉樞之雷書曰:一乃天雷也，二乃神霄雷也，三乃水官雷也，四乃龍雷也，五乃社雷也。
神霄之雷書曰:一乃風雷也，二乃火雷也，三乃山雷也，四乃水雷也，五乃土雷也。
大洞之雷書曰:一乃聖充威靈震動雷也，二乃震雷哮吼霹靂雷也，三乃八靈八猖邵陽雷也，四乃波卷水雷也，五乃正直霹靂閃電大洞雷也。
仙都之雷書日:一乃天雷也，二乃地雷也，三乃風雷也，四乃山雷也，五乃水雷也。
北極之雷書曰:一乃龍雷也，二乃地雷也，三乃神雷也，四乃社雷也，五乃妖雷也。
太乙之雷書曰:一乃東方青氣木雷也，二乃南方赤氣火雷也，三乃西方白氣金雷也，四乃北方黑氣水雷也，五乃中央黃氣土雷也。
紫府之雷書曰:一乃春雷也，二乃夏雷也，三乃秋雷也，四乃冬雷也，五乃軒轅雷也。
玉晨之雷書曰:一乃紫微雷也，二乃鄧都雷也，三乃扶桑雷也，四乃嶽府雷也，五乃城隍雷也。
太霄之雷書曰:一乃甲乙雷也，二乃丙丁雷也，三乃戊己雷也，四乃庚辛雷也，五乃壬癸雷也。
太極之雷書曰:一乃神霄雷也，二乃地府雷也，三乃水官雷也，四乃九州雷也，五乃裡域社廟雷也。
太上所傳雷書，若夫前件十本所載，各有異同。
古之五雷，未審以何為正者也。
二、五雷正法與五雷戲法
北宋末年，道教界興起一種法術叫「五雷天心正法」，又名「五雷正法」「五雷法」「雷法」等等。此後迅速成為影響最大應用最廣的祈禱驅邪法術。
郭廣瑞《濟公全傳》中有「五雷八卦天師符」的名目，恐怕與此有關。但書中語焉不詳，只知此符呈捲軸狀，平時掛在家中，可祛除邪祟，鎮宅保平安。中間這符被秦丞相得去，掛在閣天樓中，不想給閣天樓招來一場火災，才有後來秦相派人去靈隱寺借木材的故事。
清初《新鐫繡像曲頭陀濟顛全傳》第二十二回《看香市沿途戲謔 借雷公撥正邪萌》記，有個賣假藥的發誓說：「如若有假，必遭赤心忠良王元帥金鞭打死，或遭天心正法五雷擊死。」於是濟公跟瘋道士學來了「五雷戲法」，「只要書一道靈符，將紙封著，若要用時，暗地拆開，手中就有轟雷迸起，人人害怕，不敢輕用」，將壞人戲耍了一番。
而郭廣瑞《濟公全傳》中濟公請雷時，則需要恭恭敬敬向著西北乾天磕三個頭，一反平時玩世不恭的狀態。甚至濟公的徒弟見了，都會奇怪：「我自從認濟公為師，也未見他磕過頭。他在廟裡也從沒燒過香，拜過佛。」這也算是怪事了。
雷公電母，明代彩繪本《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》
諸書所言五雷法甚是神異，幾乎無所不能。比如拘神遣將：《西遊記》「車遲國鬥法」一回，虎力大仙求雨用的就是五雷法，驚動了玉帝，招來鄧天君並雷公電母等等。比如排兵布陣：《水滸傳》《鋒劍春秋》《宋太祖三下南唐》等古典小說中，都有五雷陣的相關記述。
這裡我們只重點說一下《閱微草堂筆記》裡的一個故事：
乾隆己未（公元1739年）龔集生住在北京的靈佑宮裡，與一個道士結識。龔請道士看戲，完事後道士說要回請龔看傀儡戲。晚上就在道士的居所的一個棋局上面，龔集生果然看到了一場惟妙惟肖的「傀儡戲」，而且每一出演完之後，小演員們都會忽然消失不見，而下一出的演員又忽然落到棋局上開演。看得龔集生等人既驚又喜。最後道士告訴他，這是用五雷法驅使狐狸做到的。「然惟供驅使則可，若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。」
三、妖怪何以避雷劫？
《濟公傳》「白水湖捉妖」一段，說「飛龍」幻化的「假濟公」，在與湖中妖怪鬥法時，忽然天雷降下，湖中妖怪趕緊躲避。而「臺上假濟顛也怕雷，他也是妖精，自己一想：得找個有造化的人，可以躲避雷，大概知府顧國章皇上家的四品官，必有造化。」
這裡就涉及一個非常有意思的母題，就是「妖怪避雷劫」。
九天應元雷聲普化天尊，民間紙馬，清代
什麼是「妖怪避雷劫」，諸家說法並不十分統一。大概就是：妖怪經過一定時間（或說六十年或說五百年不等）的修煉，就會有天雷來劈打於它，是為「天雷劫」，或說「雷火劫」。如果讓妖怪避過這一次雷劈，那它就能晉級再活、再修煉一個時間段（或六十年或五百年），等待下一次雷劫，周而復始（或說三次以後就不會再劈）。躲避雷劫的最常用辦法，就是找一個有造化的人來依附，因為雷不會劈有造化的人。
避雷劫的故事情節在清代小說中經常出現，並佔據很重要的分量。
如《三俠五義》第二回，有「雷部宣威狐狸避難」的情節，說包公幼年時在古廟中避雨，「忽覺背後有人一摟，將腰抱住，包公回頭看時，卻是一個女子，羞容滿面，其驚怕之態令人可憐。包公暗自想道：『不知誰家女子從此經過，遇此大雨，看她光景想來是怕雷。慢說此柔弱女子，就是我三黑聞此雷聲，也覺膽寒。』因此索性將衣服展開，遮護女子。外邊雷聲愈急，不離頂門。約有兩三刻的工夫，雨聲漸小，雷始止聲。」此後包二嫂送來毒餅暗害包公，狐狸施法術將毒餅從包公手中打落，是為狐狸一報恩。二嫂又以取簪為名誘騙包公入井，狐狸又誘包公出井，並暗贈照妖鏡，是為狐狸二報恩。包公趕考時，「陰差陽錯」下與李氏小姐定親，並得古今盆，是為狐狸三報恩。古今盆後來醫好李太后的眼疾，而照妖鏡、古今盆，與陳州放糧時所得之遊仙枕，遂為開封府三寶，引出白玉堂盜三寶等一系列情節。
《海公案》中也是五指山之豸獸避雷劫，躲在海玉衡書案下，其後天使帶豸獸託生海家，是為海瑞。
明，佚名，雷神圖軸
《聊齋志異》中《嬌娜》《小翠》兩篇也以「雷劫說」鋪墊。《嬌娜》是說書生孔雪笠於患難之中結交皇甫公子及其一家，皇甫救濟孔，並聘以表妹阿松（不是嬌娜。至於為什麼，請查看原文……）。後皇甫公子向孔雪笠道明自己全家皆狐之事，並央求孔助避雷劫，一家狐妖遂得活命。《小翠》則開篇即講明狐狸受王太常之恩，得避雷劫，後狐女小翠嫁與王氏痴兒元豐，所為報恩之故。
紀曉嵐說：「狐狸避雷劫的故事，在宋以後的小說裡有很多。但這個說法好像有問題。說狐狸沒有罪吧，天雷屆時來劈就是濫用刑罰。說狐狸有罪吧，又為什麼不是犯罪後即予以懲罰，非得等到那個時限呢？而且讓它知道提前躲避，躲過那一時又不再追究。這上天的刑罰也太不靠譜了吧。」（《閱微草堂筆記》卷七）
其實民間傳說不能深究，「認真你就輸了」。而且一則避雷劫的不只有狐狸，其他妖怪甚至修煉左道的人類也會有雷劫之憂。二則說宋以後也不太對，避雷劫的故事基本出現在明以後，唐宋時流傳的則是另外一類故事。
清《醉茶志怪》中有「賣書叟」一則，說的是蝎虎精避雷劫的故事，其情節略似《莊子·外物篇》的「神龜現夢」——
山左人董生（有姓無名），聰敏過人。有一個賣書的老人跟他過從愈密，老人擅長算命，推算的事也都能應驗，曾推算董生的命運說：「四十歲就能做封疆大吏，最後可以位列王侯。」後來有一天晚上，董生酒醉，老人留宿在董生家裡。老人告訴董生：「予醉眠後，萬勿私窺。」董生允諾，但老人又反覆囑咐，遂使董生疑心。晚上過去一看，發現老人變成了一隻大蝎虎，董生遂將之斬殺。後來老人託夢對董生說：「我本來以為你是個有造化的人，所以想倚靠你躲避雷劫，沒成想竟能遭你毒手。你我交好多年，我沒有得罪過你。你發現我的原形，跟我絕交已經到頭兒了，怎麼能忍心下此毒手？」後來董生惑於白蓮教，佔據山頭，自立為王，終至滿門抄斬。
《醉茶志怪》中又有「妖避雷」一則，說作者本縣田家莊關聖廟有棵二百多歲的古槐，某雷雨天，樹梢上站著一個小孩，光著身子，手拿紅旗，旗子一揮，雷電就退散了，反覆多次，雷不得劈。天放晴之後，人們在廟牆上見到一個大蝎虎，長有七尺多。
這個故事還有一個版本說，人們把那蝎虎殺死了，看到那紅旗只有一寸多，「敗布夾以草梗而已」。
前引雷劫之說都是清代的，明代也有少量內容，如《于少保萃忠傳》中「烏道人」事，這裡就不細說了。
雷公擊五毒，民間紙馬，陝西鳳翔
《西遊記》中倒是有與之相關的一個說法，可以窺見「雷劫」之說的早期狀態。說第二回石猴學藝須菩提，須菩提告知以雷、火、風「三災」：「丹成之後，鬼神難容。雖駐顔益壽，但到了五百年後，天降雷災打你，須要見性明心，預先躲避。躲得過壽與天齊，躲不過就此絕命。再五百年後，天降火災燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做陰火。自本身湧泉穴下燒起，直透埿垣宮，五臓成灰，四肢皆朽，把千年苦行，倶為虛幻。再五百年，又降風災吹你。這風不是東南西北風，不是和燻金朔風，亦不是花柳松竹風，喚做鴰風。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疎，其身自解。所以都要躲過。」
前面引用的葉遷韶的故事，還有一個版本也記載在《太平廣記》中，不過故事的主人公換成了狄仁傑。也是說雷公被夾在樹中，但這回交待了雷公被困的原因：大樹中有乖龍，雷公本想劈開大樹抓取乖龍，不成想反被大樹所困。
「乖龍」為何物，原文中並沒有細說。但同樣是《太平廣記》的卷四二五中還引用了《北夢瑣言》的說法：「世言乖龍苦於行雨，而多竄匿，為雷神捕之。」後面還說，乖龍常常藏在古木及楹柱裡，所以古木楹柱常遭雷劈；有時在曠野中無處躲藏，就躲到牛角或牧童身上，往往人畜便受到牽連而遭雷劈。
宋《茅亭客話》卷五「避雷」條說：至道丙申年（996年）夏五月，有個叫做羅袂長的俳優（相當於演員）早晨去南郭井口莊走親戚，路上拿了別人三條魚放雨傘裡，回來的時候遇上雷雨，羅袂長怕魚是龍變的，所以把傘丟棄在田畝之中。輾轉次日回到家中，有人來給他送回傘和魚，說見到雷取龍而去，傘及魚也被燎傷。
「雷劫說」大概就是在此「雷取乖龍」的傳說基礎上混合佛家「劫數」之說而來。
乖龍傳說其實在唐代就已經出現了，雖然並沒有宋代文獻中那樣明確。
比如元稹《放言五首·其三》曰：
霆轟電烻數聲頻，不奈狂夫不藉身。
縱使被雷燒作燼，寧殊埋骨揚為塵。
得成蝴蝶尋花樹，儻化江魚掉錦鱗。
必若乖龍在諸處，何須驚動自來人。
《說文解字》：「乖，戾也。」乖龍，大概就是不守行雨天職的龍。
東漢·王充《論衡·龍虛篇》就已經說了：「盛夏之時，雷電擊折破樹木、發壞室屋，俗謂天取龍，謂龍藏於樹木之中，匿於屋室之間也，雷電擊折樹木、發壞屋室，則龍見於外，龍見，雷取以升天。世無愚智賢不肖，皆謂之然。」可見漢代就有相關傳說。
至於《山海經》中有「服之不畏雷」的鳥和魚，都能拿來避雷。乖龍如果「讀」過《山海經》，恐怕就不用再躲到樹木屋室裡面了吧？