封面新聞記者 楊帆
6月5日，經實施四川歷史名人文化傳承創新工程領導小組會議審議通過，第二批四川歷史名人正式出爐，《三國志》作者陳壽榜上有名。四川省作協副主席、《四川文學》主編、作家羅偉章認為，陳壽的入選名至實歸，「就算他是第一批四川歷史名人，這也無可厚非。假如沒有《三國志》，之後會不會有《三國演義》，我們今天對三國這段歷史會不會有這樣的記憶？這個很難說。」
羅偉章
在羅偉章看來，《三國演義》雖好，但離偉大還有一步之遙。「要是羅貫中能寫出人物的自我審視，能多一些生命情懷，他和他的書，會是多麼偉大呀！不偉大，但照樣好。苦難中出華麗，卑微中顯巍峨，紛亂中見秩序，在羅貫中筆下都有，而且他貢獻了眾多符號性人物，比如說到諸葛亮，自然就代表足智多謀和公忠體國，說到關羽，即刻會想到絕倫逸群和義薄雲天。」
羅偉章稱，其實《三國演義》的主體和源頭故事，是《三國志》給的。一件事情發生了固然重要，發生之後記錄下來，或許更加重要，因文明由此生焉：經陳壽記錄，歷千年累積，而有了《三國演義》。「三國」這個稱呼，也是陳壽首創，至少是在書裡首創。「從王朝劃分，本無』三國』之謂，其前段，屬東漢，後段，屬魏晉，但陳壽以』三國』命名，形象地昭示出朝廷暗弱、鼎足而三的分裂格局，且音節響亮，柔軟的美學與堅硬的事實達成和諧。若改為《漢末晉初志》，一點勁也沒有。」
陳壽
在第二批四川歷史名人名單公布後，羅偉章寫了一篇文章《陳壽：為三國命名》，洋洋灑灑數千言。文中他指出，著作家能為事物命名且被普遍承認，是很大的本領，也是很大的功績。更重要的是，陳壽比較如實地表達了漢末至魏晉的英雄觀：推崇功業，道德退隱。這種英雄觀與儒家學說相悖，所以成了亂世。但它提供了另一種精神維度：注重個人價值的彰顯。
羅偉章說：「當然我們現在也希望探討，陳壽為何能以這樣的眼光和筆法寫出《三國志》？」他指出，陳壽生活在那個動蕩年代，因不事權貴而多次被貶謫，人生經歷坎坷。他將修史作為一項業餘愛好，耗費十年完成對《三國志》的編纂。這是一項非常了不起的創造。
《三國志》
《三國演義》
「陳壽選取題材時，其實就反映了自己的政治觀和歷史觀。」羅偉章說，三國時期出現了很多英雄，包括諸葛亮、關羽等，他們的「忠」「義」「智」等精神，深刻影響了中華文明。而在《三國志》中，這些都被著重體現出來了。羅偉章說，中國古代的歷史，其實是帝王史，但陳壽在書寫當權人物時，能夠抽出一些筆墨，瞄向當時的民間，其實已經非常不容易了。這也能體現陳壽作為一名史學家，關心民間、關注人民的胸懷。
「三國」裡的劉關張成為「英雄」的代名詞
一位作家眼中的陳壽，肯定會和歷史學家眼中的陳壽有所不同。羅偉章高度認可《三國志》的文學性以及陳壽的筆力。他稱，中國的史學與文學，都脫胎於經學，文史不分家這種又好又壞的傳統，從《詩經》就開始了，到司馬遷，成為集大成者。沉入睡夢中的劉邦顯現的是一條龍，是史學還是文學？司馬遷的晚輩陳壽，寫代表「君德」的青龍「數屈於井」，是史學還是文學？「設若陳壽沒有文學家的筆力（甚至包括想像），崇尚文史不分家的同代和後世，根本就不會認他。」