跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古聖先賢學習孔夫子的《論語》。我們繼續跟隨南宋理學大師朱熹學習他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第11篇。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
朱子說：終，意思是喪事盡其禮節。追遠，意思是祭祀盡其誠心。民德歸厚，意思是老百姓受到教化 ，其德行就會回歸淳厚。終，人之所容易忽視，而能夠謹慎對待之；遠，人之所容易忘記，而能夠追思之：這就是厚道。這樣來自我管理（自為），則自己的德行淳厚，以此教化老百姓，老百姓的德行也回歸淳厚。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」
朱子說：「子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。兩人都是孔子的弟子。也有陳亢是子貢弟子的說法，不清楚哪種說法正確。」 從這裡朱子對陳亢身份的存疑，可以看出朱子治學的嚴謹性，知之為知之，不知為不知，不瞎猜，不隨意臆斷。
陳子禽可能是一位成績很普通的學生，他請教孔子的優秀弟子子貢說：「孔夫子每到一個諸侯國，都能夠了解那個國家的政事。他是怎麼知道得這麼多的呢？這到底是他老人家主動探求得來的，還是別人主動告訴他的呢？」 下面是子貢的回答。
子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
朱子對溫、良、恭、儉、讓五字的注釋是：「溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。」
溫，和厚，溫和寬厚，待人不冷淡，也不過於親熱。易直，平易正直。朱子把儉，注釋為節制，市面上的書籍很多都把「儉」解釋為節儉，節儉固然是好習慣，不過它限於對財物和物質而言，朱子所說的節制，既包含節儉的意思，同時還含有自我克制、自控力的意思。讓，解釋為謙遜，也比禮讓、忍讓都更合適。從這些細節可以看得出，朱子用詞的準確性，更吻合真實的孔子性格。怎麼知道孔子的真實性格？熟讀《論語》、《孔子家語》，對其它有關孔子的著作有一定的了解，自然明白。
子貢這樣回答陳子禽的疑問：「孔夫子是以和厚、易直、莊敬、節制、謙遜這五種品德吸引而來的，孔夫子的探求諸侯國政事的方法，大概和一般人的方法不同。」
朱子評價說：溫、良、恭、儉、讓這五項品德是孔子的盛德光輝，他用以待人接物。儘管孔子不曾去探求諸侯國的政治，但他的儀容風範如此，因而當時的國君敬信他，主動拿政事來請教他。並非如一般人那樣，需要自己主動去探求才能得知。聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響，孔子這種過化存神的奧妙，實在讓人難以窺測。儘管如此，憑著子貢的話也能觀想得到：孔子的德行盛大，禮儀莊敬，並且不生非分之想（德盛禮恭而不願乎外），學者應當潛心努力學習之。
謝氏說：「學者仔細觀察聖人的威儀，也可以提升自身的德行。可以說子貢非常善於觀察孔子，也可以說他非常善於描述德行。孔子距今一千五百年（宋朝），通過這五項品德去聯想孔子的音容笑貌，都能夠使人感到興奮，更何況是親自在他身邊接受他的薰陶和教誨呢？」
張敬夫說：「孔子每到一個諸侯國都能夠了解其國家的政治，然而沒有一個諸侯國能夠把國政委任給孔子來治理，大概是他們被孔子的儀容風範所折服，秉持愛好仁德的良知，而又被私慾所蒙蔽，因此終究不能夠使用孔子。」
在孔子身上有一種特殊的吸引力，他不用主動去詢問諸侯國的政事，別人會主動把政事告訴他。孔子身上這種人格魅力的本質是什麼呢？子貢用五個字說明白了：溫、良、恭、儉、讓。